大唐三藏法師玄奘奉詔譯
序品第一
如是我聞
一時ｏ薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴ｏ放大光明ｏ普照一切無邊世界ｏ無量方所妙飾間列ｏ周圓無際ｏ其量難測ｏ超過三界所行之處ｏ勝出世間善根所起ｏ最極自在淨識為相ｏ如來所都ｏ諸大菩薩眾所雲集ｏ無量天ｏ龍ｏ藥叉ｏ健達縛ｏ阿素洛ｏ揭路茶ｏ緊捺洛ｏ牟呼洛伽ｏ人ｏ非人等ｏ常所翼從ｏ廣大法味喜樂所持ｏ作諸眾生一切義利ｏ滅諸煩惱災橫纏垢ｏ遠離眾魔ｏ過諸莊嚴ｏ如來莊嚴之所依處ｏ大念ｏ慧ｏ行以為遊路ｏ大止妙觀以為所乘ｏ大空ｏ無相ｏ無願解脫為所入門ｏ無量功德眾所莊嚴ｏ大寶花王眾所建立大宮殿中
是薄伽梵最清淨覺ｏ不二現行ｏ趣無相法ｏ住於佛住逮得一切佛平等性ｏ到無障處ｏ不可轉法ｏ所行無礙ｏ其所成立不可思議ｏ遊於三世平等法性ｏ其身流布一切世界ｏ於一切法智無疑滯ｏ於一切行成就大覺ｏ於諸法智無有疑惑ｏ凡所現身不可分別ｏ一切菩薩正所求智ｏ得佛無二住勝彼岸ｏ不相間雜ｏ如來解脫妙智究竟ｏ證無中邊佛地平等ｏ極於法界ｏ盡虛空性窮未來際
與無量大聲聞眾俱ｏ一切調順ｏ皆是佛子ｏ心善解脫ｏ慧善解脫ｏ戒善清淨ｏ趣求法樂ｏ多聞ｏ聞持ｏ其聞積集ｏ善思所思ｏ善說所說ｏ善作所作ｏ捷慧ｏ速慧ｏ利慧ｏ出慧ｏ勝決擇慧ｏ大慧ｏ廣慧ｏ及無等慧ｏ慧寶成就ｏ具足三明ｏ逮得第一現法樂住ｏ大淨福田ｏ威儀寂靜ｏ無不圓滿ｏ大忍柔和ｏ成就無減ｏ已善奉行如來聖教
復有無量菩薩摩訶薩ｏ從種種佛土而來集會ｏ皆住大乘ｏ遊大乘法ｏ於諸眾生其心平等ｏ離諸分別及不分別種種分別ｏ摧伏一切眾魔怨敵ｏ遠離一切聲聞ｏ獨覺所有作意ｏ廣大法味喜樂所持ｏ超五怖畏ｏ一向趣入不退轉地ｏ息一切眾生一切苦惱所逼迫地ｏ而現在前ｏ其名曰ｏ解甚深義密意菩薩摩訶薩ｏ如理請問菩薩摩訶薩ｏ法涌菩薩摩訶薩ｏ善清淨慧菩薩摩訶薩ｏ廣慧菩薩摩訶薩ｏ德本菩薩摩訶薩ｏ勝義生菩薩摩訶薩ｏ觀自在菩薩摩訶薩ｏ慈氏菩薩摩訶薩ｏ曼殊室利菩薩摩訶薩等ｏ而為上首
解深密經勝義諦相品第二
爾時ｏ如理請問菩薩摩訶薩ｏ即於佛前問解甚深義密意菩薩言ｏ最勝子ｏ言一切法無二ｏ一切法無二者ｏ何等一切法ｏ云何為無二
解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰ｏ善男子ｏ一切法者ｏ略有二種ｏ一者ｏ有為ｏ二者ｏ無為ｏ是中有為ｏ非有為非無為ｏ無為ｏ亦非無為非有為
如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言ｏ最勝子ｏ如何有為ｏ非有為非無為ｏ無為ｏ亦非無為非有為
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰ｏ善男子ｏ言有為者ｏ乃是本師假施設句ｏ若是本師假施設句ｏ即是遍計所集ｏ言辭所說ｏ若是遍計所集ｏ言辭所說ｏ即是究竟種種遍計言辭所說ｏ不成實故ｏ非是有為ｏ善男子ｏ言無為者ｏ亦墮言辭ｏ設離有為ｏ無為少有所說ｏ其相亦爾ｏ然非無事而有所說ｏ何等為事ｏ謂諸聖者以聖智ｏ聖見ｏ離名言故ｏ現等正覺ｏ即於如是離言法性ｏ為欲令他現等覺故ｏ假立名想謂之有為
善男子ｏ言無為者ｏ亦是本師假施設句ｏ若是本師假施設句ｏ即是遍計所集ｏ言辭所說ｏ若是遍計所集ｏ言辭所說ｏ即是究竟種種遍計言辭所說ｏ不成實故ｏ非是無為ｏ善男子ｏ言有為者ｏ亦墮言辭ｏ設離無為ｏ有為少有所說ｏ其相亦爾ｏ然非無事而有所說ｏ何等為事ｏ謂諸聖者以聖智ｏ聖見ｏ離名言故ｏ現等正覺ｏ即於如是離言法性ｏ為欲令他現等覺故ｏ假立名想謂之無為
爾時ｏ如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言ｏ最勝子ｏ如何此事彼諸聖者以聖智ｏ聖見ｏ離名言故ｏ現等正覺ｏ即於如是離言法性ｏ為欲令他現等覺故ｏ假立名想ｏ或謂有為ｏ或謂無為
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰ｏ善男子ｏ如善幻師或彼弟子ｏ住四衢道ｏ積集瓦ｏ礫ｏ草ｏ葉ｏ木等ｏ現作種種幻化事業ｏ所謂ｏ象身ｏ馬身ｏ車身ｏ步身ｏ末尼ｏ真珠ｏ琉璃ｏ螺貝ｏ璧玉ｏ珊瑚ｏ種種財ｏ穀ｏ庫藏等身ｏ若諸眾生愚癡ｏ頑鈍ｏ惡慧種類ｏ無所曉知ｏ於瓦ｏ礫ｏ草ｏ葉ｏ木等上諸幻化事ｏ見已聞已ｏ作如是念ｏ此所見者ｏ實有象身ｏ實有馬身ｏ車身ｏ步身ｏ末尼ｏ真珠ｏ琉璃ｏ螺貝ｏ璧玉ｏ珊瑚ｏ種種財ｏ穀ｏ庫藏等身ｏ如其所見ｏ如其所聞ｏ堅固執著ｏ隨起言說ｏ唯此諦實ｏ餘皆愚妄ｏ彼於後時應更觀察
若有眾生非愚ｏ非鈍ｏ善慧種類ｏ有所曉知ｏ於瓦ｏ礫ｏ草ｏ葉ｏ木等上諸幻化事ｏ見已聞已ｏ作如是念ｏ此所見者ｏ無實象身ｏ無實馬身ｏ車身ｏ步身ｏ末尼ｏ真珠ｏ琉璃ｏ螺貝ｏ璧玉ｏ珊瑚ｏ種種財ｏ穀ｏ庫藏等身ｏ然有幻狀迷惑眼事ｏ於中發起大象身想ｏ或大象身差別之想ｏ乃至發起種種財ｏ穀ｏ庫藏等想ｏ或彼種類差別之想ｏ不如所見ｏ不如所聞ｏ堅固執著ｏ隨起言說ｏ唯此諦實ｏ餘皆愚妄ｏ為欲表知如是義故ｏ亦於此中隨起言說ｏ彼於後時不須觀察
如是ｏ若有眾生是愚夫類ｏ是異生類ｏ未得諸聖出世間慧ｏ於一切法離言法性不能了知ｏ彼於一切有為ｏ無為ｏ見已聞已ｏ作如是念ｏ此所得者ｏ決定實有有為ｏ無為ｏ如其所見ｏ如其所聞ｏ堅固執著ｏ隨起言說ｏ唯此諦實ｏ餘皆癡妄ｏ彼於後時應更觀察
若有眾生非愚夫類ｏ已見聖諦ｏ已得諸聖出世間慧ｏ於一切法離言法性如實了知ｏ彼於一切有為ｏ無為ｏ見已聞已ｏ作如是念ｏ此所得者ｏ決定無實有為ｏ無為ｏ然有分別所起行相ｏ猶如幻事迷惑覺慧ｏ於中發起為ｏ無為想ｏ或為ｏ無為差別之想ｏ不如所見ｏ不如所聞ｏ堅固執著ｏ隨起言說ｏ唯此諦實ｏ餘皆癡妄ｏ為欲表知如是義故ｏ亦於此中隨起言說ｏ彼於後時不須觀察
如是ｏ善男子ｏ彼諸聖者於此事中ｏ以聖智ｏ聖見ｏ離名言故ｏ現等正覺ｏ即於如是離言法性ｏ為欲令他現等覺故ｏ假立名想ｏ謂之有為ｏ謂之無為
爾時ｏ解甚深義密意菩薩ｏ欲重宣此義而說頌曰
佛說離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
爾時ｏ法涌菩薩白佛言ｏ世尊ｏ從此東方過七十二殑伽河沙等世界ｏ有世界ｏ名具大名稱ｏ是中如來ｏ號廣大名稱ｏ我於先日ｏ從彼佛土發來至此ｏ我於彼佛土曾見一處ｏ有七萬七千外道并其師首ｏ同一會坐ｏ為思諸法勝義諦相ｏ彼共思議ｏ稱量ｏ觀察ｏ遍推求時ｏ於一切法勝義諦相ｏ竟不能得ｏ唯除種種意解ｏ別異意解ｏ變異意解ｏ互相違背共興諍論ｏ口出矛〔矛＊（替－曰＋貝）〕ｏ更相〔矛＊（替－曰＋貝）〕已ｏ刺已ｏ惱已ｏ壞已ｏ各各離散ｏ世尊ｏ我於爾時ｏ竊作是念ｏ如來出世ｏ甚奇ｏ希有ｏ由出世故ｏ乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相ｏ亦有通達ｏ作證可得ｏ說是語已
爾時ｏ世尊告法涌菩薩曰ｏ善男子ｏ如是ｏ如是ｏ如汝所說ｏ我於超過一切尋思勝義諦相ｏ現等正覺ｏ現等覺已ｏ為他宣說ｏ顯現ｏ開解ｏ施設ｏ照了ｏ何以故ｏ我說ｏ勝義是諸聖者內自所證ｏ尋思所行是諸異生展轉所證ｏ是故ｏ法涌ｏ由此道理ｏ當知勝義超過一切尋思境相ｏ復次ｏ法涌ｏ我說ｏ勝義無相所行ｏ尋思但行有相境界ｏ是故ｏ法涌ｏ由此道理ｏ當知勝義超過一切尋思境相ｏ復次ｏ法涌ｏ我說ｏ勝義不可言說ｏ尋思但行言說境界ｏ是故ｏ法涌ｏ由此道理ｏ當知勝義超過一切尋思境相ｏ復次ｏ法涌ｏ我說ｏ勝義絕諸表示ｏ尋思但行表示境界ｏ是故ｏ法涌ｏ由此道理ｏ當知勝義超過一切尋思境相ｏ復次ｏ法涌ｏ我說ｏ勝義絕諸諍論ｏ尋思但行諍論境界ｏ是故ｏ法涌ｏ由此道理ｏ當知勝義超過一切尋思境相
法涌ｏ當知ｏ譬如有人盡其壽量習辛苦味ｏ於蜜ｏ石蜜上妙美味ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解ｏ或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故ｏ於內除滅一切色ｏ聲ｏ香ｏ味ｏ觸相妙遠離樂ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解ｏ或於長夜由言說勝解ｏ樂著世間綺言說故ｏ於內寂靜聖默然樂ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解ｏ或於長夜由見聞覺知表示勝解ｏ樂著世間諸表示故ｏ於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解ｏ法涌ｏ當知ｏ譬如有人於其長夜由有種種我所ｏ攝受ｏ諍論勝解ｏ樂著世間諸諍論故ｏ於北拘盧洲無我所ｏ無攝受ｏ離諍論ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解ｏ如是ｏ法涌ｏ諸尋思者ｏ於超一切尋思所行勝義諦相ｏ不能尋思ｏ不能比度ｏ不能信解
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
內證無相之所行 不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
爾時ｏ善清淨慧菩薩白佛言ｏ世尊ｏ甚奇ｏ乃至世尊ｏ善說ｏ如世尊言ｏ勝義諦相微細甚深ｏ超過諸法一異性相ｏ難可通達ｏ世尊ｏ我即於此曾見一處ｏ有眾菩薩等正修行勝解行地ｏ同一會坐ｏ皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相ｏ於此會中ｏ一類菩薩作如是言ｏ勝義諦相與諸行相都無有異ｏ一類菩薩復作是言ｏ非勝義諦相與諸行相都無有異ｏ然勝義諦相異諸行相ｏ有餘菩薩疑惑猶豫ｏ復作是言ｏ是諸菩薩ｏ誰言諦實ｏ誰言虛妄ｏ誰如理行ｏ誰不如理ｏ或唱是言ｏ勝義諦相與諸行相都無有異ｏ或唱是言ｏ勝義諦相異諸行相ｏ世尊ｏ我見彼已竊作是念ｏ此諸善男子愚癡ｏ頑鈍ｏ不明ｏ不善ｏ不如理行ｏ於勝義諦微細甚深ｏ超過諸行一異性相ｏ不能解了ｏ說是語已
爾時ｏ世尊告善清淨慧菩薩曰ｏ善男子ｏ如是ｏ如是ｏ如汝所說ｏ彼諸善男子愚癡ｏ頑鈍ｏ不明ｏ不善ｏ不如理行ｏ於勝義諦微細甚深ｏ超過諸行一異性相ｏ不能解了ｏ何以故ｏ善清淨慧ｏ非於諸行如是行時ｏ名能通達勝義諦相ｏ或於勝義諦而得作證ｏ何以故ｏ善清淨慧ｏ若勝義諦相與諸行相都無異者ｏ應於今時一切異生皆已見諦ｏ又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃ｏ或應已證阿耨多羅三藐三菩提ｏ若勝義諦相與諸行相一向異者ｏ已見諦者於諸行相應不除遣ｏ若不除遣諸行相者ｏ應於相縛不得解脫ｏ此見諦者於諸相縛不解脫故ｏ於麁重縛亦應不脫ｏ由於二縛不解脫故ｏ已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃ｏ或不應證阿耨多羅三藐三菩提
善清淨慧ｏ由於今時非諸異生皆已見諦ｏ非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃ｏ亦非已證阿耨多羅三藐三菩提ｏ是故勝義諦相與諸行相都無異相ｏ不應道理ｏ若於此中作如是言ｏ勝義諦相與諸行相都無異者ｏ由此道理ｏ當知一切非如理行ｏ不如正理
善清淨慧ｏ由於今時非見諦者於諸行相不能除遣ｏ然能除遣ｏ非見諦者於諸相縛不能解脫ｏ然能解脫ｏ非見諦者於麁重縛不能解脫ｏ然能解脫ｏ以於二障能解脫故ｏ亦能獲得無上方便安隱涅槃ｏ或有能證阿耨多羅三藐三菩提ｏ是故勝義諦相與諸行相ｏ一向異相ｏ不應道理ｏ若於此中作如是言ｏ勝義諦相與諸行相一向異者ｏ由此道理ｏ當知一切非如理行ｏ不如正理
復次ｏ善清淨慧ｏ若勝義諦相與諸行相都無異者ｏ如諸行相墮雜染相ｏ此勝義諦相亦應如是墮雜染相ｏ善清淨慧ｏ若勝義諦相與諸行相一向異者ｏ應非一切行相共相ｏ名勝義諦相ｏ善清淨慧ｏ由於今時勝義諦相非墮雜染相ｏ諸行共相名勝義諦相ｏ是故勝義諦相與諸行相都無異相ｏ不應道理ｏ勝義諦相與諸行相一向異相ｏ不應道理ｏ若於此中作如是言ｏ勝義諦相與諸行相都無有異ｏ或勝義諦相與諸行相一向異者ｏ由此道理ｏ當知一切非如理行ｏ不如正理
復次ｏ善清淨慧ｏ若勝義諦相與諸行相都無異者ｏ如勝義諦相於諸行相無有差別ｏ一切行相亦應如是無有差別ｏ修觀行者於諸行中ｏ如其所見ｏ如其所聞ｏ如其所覺ｏ如其所知ｏ不應後時更求勝義ｏ若勝義諦相與諸行相一向異者ｏ應非諸行唯無我性ｏ唯無自性之所顯現ｏ是勝義相ｏ又應俱時別相成立ｏ謂雜染相及清淨相
善清淨慧ｏ由於今時一切行相皆有差別ｏ非無差別ｏ修觀行者於諸行中ｏ如其所見ｏ如其所聞ｏ如其所覺ｏ如其所知ｏ復於後時更求勝義ｏ又即諸行唯無我性ｏ唯無自性之所顯現ｏ名勝義相ｏ又非俱時染淨二相別相成立ｏ是故勝義諦相與諸行相都無有異ｏ或一向異ｏ不應道理ｏ若於此中作如是言ｏ勝義諦相與諸行相都無有異ｏ或一向異者ｏ由此道理ｏ當知一切非如理行ｏ不如正理
善清淨慧ｏ如螺貝上鮮白色性ｏ不易施設與彼螺貝一相異相ｏ如螺貝上鮮白色性ｏ金上黃色亦復如是ｏ如箜篌聲上美妙曲性ｏ不易施設與箜篌聲一相異相ｏ如黑沈上有妙香性ｏ不易施設與彼黑沈一相異相ｏ如胡椒上辛猛利性ｏ不易施設與彼胡椒一相異相ｏ如胡椒上辛猛利性ｏ訶梨淡性亦復如是ｏ如蠧羅綿上有柔軟性ｏ不易施設與蠧羅綿一相異相ｏ如熟酥上所有醍醐ｏ不易施設與彼熟酥一相異相ｏ又如一切行上無常性ｏ一切有漏法上苦性ｏ一切法上補特伽羅無我性ｏ不易施設與彼行等一相異相ｏ又如貪上不寂靜相及雜染相ｏ不易施設此與彼貪一相異相ｏ如於貪上ｏ於瞋ｏ癡上ｏ當知亦爾ｏ如是ｏ善清淨慧ｏ勝義諦相不可施設與諸行相一相異相
善清淨慧ｏ我於如是微細ｏ極微細ｏ甚深ｏ極甚深ｏ難通達ｏ極難通達ｏ超過諸法一異性相ｏ勝義諦相現正等覺ｏ現等覺已為他宣說ｏ顯示ｏ開解ｏ施設ｏ照了
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
眾生為相縛 及彼麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫
爾時ｏ世尊告長老善現曰ｏ善現ｏ汝於有情界中ｏ知幾有情懷增上慢ｏ為增上慢所執持故記別所解ｏ汝於有情界中ｏ知幾有情離增上慢記別所解
長老善現白佛言ｏ世尊ｏ我知有情界中少分有情離增上慢記別所解ｏ世尊ｏ我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢ｏ為增上慢所執持故記別所解
世尊ｏ我於一時住阿練若大樹林中ｏ時有眾多苾芻亦於此林依近我住ｏ我見彼諸苾芻於日後分ｏ展轉聚集ｏ依有所得現觀ｏ各說種種相法ｏ記別所解
於中一類ｏ由得蘊故ｏ得蘊相故ｏ得蘊起故ｏ得蘊盡故ｏ得蘊滅故ｏ得蘊滅作證故ｏ記別所解ｏ如此一類由得蘊故ｏ復有一類由得處故ｏ復有一類得緣起故ｏ當知亦爾
復有一類由得食故ｏ得食相故ｏ得食起故ｏ得食盡故ｏ得食滅故ｏ得食滅作證故ｏ記別所解
復有一類由得諦故ｏ得諦相故ｏ得諦遍知故ｏ得諦永斷故ｏ得諦作證故ｏ得諦修習故ｏ記別所解
復有一類由得界故ｏ得界相故ｏ得界種種性故ｏ得界非一性故ｏ得界滅故ｏ得界滅作證故ｏ記別所解
復有一類由得念住故ｏ得念住相故ｏ得念住能治所治故ｏ得念住修故ｏ得念住未生令生故ｏ得念住生已堅住不忘倍修增廣故ｏ記別所解ｏ如有一類得念住故ｏ復有一類得正斷故ｏ得神足故ｏ得諸根故ｏ得諸力故ｏ得覺支故ｏ當知亦爾
復有一類得八支聖道故ｏ得八支聖道相故ｏ得八支聖道能治所治故ｏ得八支聖道修故ｏ得八支聖道未生令生故ｏ得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故ｏ記別所解
世尊ｏ我見彼已竊作是念ｏ此諸長老依有所得現觀ｏ各說種種相法ｏ記別所解ｏ當知彼諸長老ｏ一切皆懷增上慢ｏ為增上慢所執持故ｏ於勝義諦遍一切一味相ｏ不能解了ｏ是故ｏ世尊ｏ甚奇ｏ乃至世尊ｏ善說ｏ如世尊言ｏ勝義諦相ｏ微細ｏ最微細ｏ甚深ｏ最甚深ｏ難通達ｏ最難通達ｏ遍一切一味相ｏ世尊ｏ此聖教中修行苾芻ｏ於勝義諦遍一切一味相尚難通達ｏ況諸外道
爾時ｏ世尊告長老善現曰ｏ如是ｏ如是ｏ善現ｏ我於微細最微細ｏ甚深最甚深ｏ難通達最難通達ｏ遍一切一味相勝義諦ｏ現正等覺ｏ現等覺已ｏ為他宣說ｏ顯示ｏ開解ｏ施設ｏ照了ｏ何以故ｏ善現ｏ我已顯示於一切蘊中清淨所緣ｏ是勝義諦ｏ我已顯示於一切處ｏ緣起ｏ食ｏ諦ｏ界ｏ念住ｏ正斷ｏ神足ｏ根ｏ力ｏ覺支ｏ道支中清淨所緣ｏ是勝義諦ｏ此清淨所緣於一切蘊中ｏ是一味相ｏ無別異相ｏ如於蘊中ｏ如是於一切處中ｏ乃至一切道支中ｏ是一味相ｏ無別異相ｏ是故ｏ善現ｏ由此道理ｏ當知勝義諦是遍一切一味相
復次ｏ善現ｏ修觀行苾芻ｏ通達一蘊真如勝義法無我性已ｏ更不尋求各別餘蘊ｏ諸處ｏ緣起ｏ食ｏ諦ｏ界ｏ念住ｏ正斷ｏ神足ｏ根ｏ力ｏ覺支ｏ道支真如勝義法無我性ｏ唯即隨此真如勝義無二智為依止ｏ故於遍一切一味相勝義諦ｏ審察趣證ｏ是故ｏ善現ｏ由此道理ｏ當知勝義諦是遍一切一味相
復次ｏ善現ｏ如彼諸蘊展轉異相ｏ如彼諸處ｏ緣起ｏ食ｏ諦ｏ界ｏ念住ｏ正斷ｏ神足ｏ根ｏ力ｏ覺支ｏ道支ｏ展轉異相ｏ若一切法真如勝義法無我性亦異相者ｏ是則真如勝義法無我性亦應有因ｏ從因所生ｏ若從因生應是有為ｏ若是有為應非勝義ｏ若非勝義應更尋求餘勝義諦ｏ善現ｏ由此真如勝義法無我性ｏ不名有因ｏ非因所生ｏ亦非有為ｏ是勝義諦ｏ得此勝義更不尋求餘勝義諦ｏ唯有常常時ｏ恒恒時ｏ如來出世ｏ若不出世ｏ諸法法性安立ｏ法界安住ｏ是故ｏ善現ｏ由此道理ｏ當知勝義諦是遍一切一味相
善現ｏ譬如種種非一品類異相色中ｏ虛空無相ｏ無分別ｏ無變異ｏ遍一切一味相ｏ如是ｏ異性ｏ異相一切法中ｏ勝義諦遍一切一味相ｏ當知亦然
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
此遍一切一味相 勝義諸佛說無異
若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
心意識相品第三
爾時ｏ廣慧菩薩摩訶薩白佛言ｏ世尊ｏ如世尊說ｏ於心意識祕密善巧菩薩ｏ於心意識祕密善巧菩薩者ｏ齊何名為於心意識祕密善巧菩薩ｏ如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩ｏ說是語已
爾時ｏ世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰ｏ善哉ｏ善哉ｏ廣慧ｏ汝今乃能請問如來如是深義ｏ汝今為欲利益安樂無量眾生ｏ哀愍世間ｏ及諸天ｏ人ｏ阿素洛等ｏ為令獲得義利安樂ｏ故發斯問ｏ汝應諦聽ｏ吾當為汝說心意識祕密之義
廣慧當知ｏ於六趣生死彼彼有情ｏ墮彼彼有情眾中ｏ或在卵生ｏ或在胎生ｏ或在濕生ｏ或在化生ｏ身分生起ｏ於中最初一切種子心識成熟ｏ展轉ｏ和合ｏ增長ｏ廣大ｏ依二執受ｏ一者ｏ有色諸根及所依執受ｏ二者ｏ相名分別言說戲論習氣執受ｏ有色界中具二執受ｏ無色界中不具二種
廣慧ｏ此識亦名阿陀那識ｏ何以故ｏ由此識於身隨逐執持故ｏ亦名阿賴耶識ｏ何以故ｏ由此識於身攝受ｏ藏隱ｏ同安危義故ｏ亦名為心ｏ何以故ｏ由此識色聲香味觸等積集滋長故
廣慧ｏ阿陀那識為依止ｏ為建立故ｏ六識身轉ｏ謂眼識ｏ耳ｏ鼻ｏ舌ｏ身ｏ意識ｏ此中有識ｏ眼及色為緣生眼識ｏ與眼識俱隨行ｏ同時ｏ同境ｏ有分別意識轉ｏ有識ｏ耳ｏ鼻ｏ舌ｏ身ｏ及聲ｏ香ｏ味ｏ觸為緣ｏ生耳ｏ鼻ｏ舌ｏ身識ｏ與耳ｏ鼻ｏ舌ｏ身識俱隨行ｏ同時ｏ同境ｏ有分別意識轉ｏ廣慧ｏ若於爾時一眼識轉ｏ即於此時唯有一分別意識ｏ與眼識同所行轉ｏ若於爾時二ｏ三ｏ四ｏ五諸識身轉ｏ即於此時唯有一分別意識ｏ與五識身同所行轉
廣慧ｏ譬如大瀑水流ｏ若有一浪生緣現前ｏ唯一浪轉ｏ若二ｏ若多浪生緣現前ｏ有多浪轉ｏ然此瀑水自類恒流無斷無盡ｏ又如善淨鏡面ｏ若有一影生緣現前ｏ唯一影起ｏ若二ｏ若多影生緣現前ｏ有多影起ｏ非此鏡面轉變為影ｏ亦無受用滅盡可得
如是ｏ廣慧ｏ由似瀑流阿陀那識為依止ｏ為建立故ｏ若於爾時有一眼識生緣現前ｏ即於此時一眼識轉ｏ若於爾時乃至有五識身生緣現前ｏ即於此時五識身轉
廣慧ｏ如是菩薩雖由法住智為依止ｏ為建立故ｏ於心意識祕密善巧ｏ然諸如來不齊於此ｏ施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩ｏ廣慧ｏ若諸菩薩於內各別ｏ如實不見阿陀那ｏ不見阿陀那識ｏ不見阿賴耶ｏ不見阿賴耶識ｏ不見積集ｏ不見心ｏ不見眼色及眼識ｏ不見耳聲及耳識ｏ不見鼻香及鼻識ｏ不見舌味及舌識ｏ不見身觸及身識ｏ不見意法及意識ｏ是名勝義善巧菩薩ｏ如來施設彼為勝義善巧菩薩ｏ廣慧ｏ齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩ｏ如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
一切法相品第四
爾時ｏ德本菩薩摩訶薩白佛言ｏ世尊ｏ如世尊說ｏ於諸法相善巧菩薩ｏ於諸法相善巧菩薩者ｏ齊何名為於諸法相善巧菩薩ｏ如來齊何施設彼ｏ為於諸法相善巧菩薩ｏ說是語已
爾時ｏ世尊告德本菩薩曰ｏ善哉ｏ德本ｏ汝今乃能請問如來如是深義ｏ汝今為欲利益安樂無量眾生ｏ哀愍世間ｏ及諸天ｏ人ｏ阿素洛等ｏ為令獲得義利安樂故ｏ發斯問ｏ汝應諦聽ｏ吾當為汝說諸法相
謂諸法相略有三種ｏ何等為三ｏ一者ｏ遍計所執相ｏ二者ｏ依他起相ｏ三者ｏ圓成實相ｏ云何諸法遍計所執相ｏ謂一切法名假安立自性差別ｏ乃至為令隨起言說ｏ云何諸法依他起相ｏ謂一切法緣生自性ｏ則此有故彼有ｏ此生故彼生ｏ謂無明緣行ｏ乃至招集純大苦蘊ｏ云何諸法圓成實相ｏ謂一切法平等真如ｏ於此真如ｏ諸菩薩眾勇猛精進為因緣故ｏ如理作意ｏ無倒思惟為因緣故ｏ乃能通達ｏ於此通達ｏ漸漸修集ｏ乃至無上正等菩提方證圓滿
善男子ｏ如眩瞖人眼中所有眩瞖過患ｏ遍計所執相當知亦爾ｏ如眩瞖人眩瞖眾相ｏ或髮毛ｏ輪ｏ蜂蠅ｏ巨勝ｏ或復青ｏ黃ｏ赤ｏ白等相差別現前ｏ依他起相當知亦爾ｏ如淨眼人遠離眼中眩瞖過患ｏ即此淨眼本性所行無亂境界ｏ圓成實相當知亦爾
善男子ｏ譬如清淨頗胝迦寶ｏ若與青染色合ｏ則似帝青ｏ大青ｏ末尼寶像ｏ由邪執取帝青ｏ大青ｏ末尼寶故ｏ惑亂有情ｏ若與赤染色合ｏ則似琥珀末尼寶像ｏ由邪執取琥珀末尼寶故ｏ惑亂有情ｏ若與綠染色合ｏ則似末羅羯多末尼寶像ｏ由邪執取末羅羯多末尼寶故ｏ惑亂有情ｏ若與黃染色合ｏ則似金像ｏ由邪執取真金像故ｏ惑亂有情
如是ｏ德本ｏ如彼清淨頗胝迦上ｏ所有染色相應ｏ依他起相上ｏ遍計所執相言說習氣ｏ當知亦爾ｏ如彼清淨頗胝迦上ｏ所有帝青ｏ大青ｏ琥珀ｏ末羅羯多ｏ金等邪執ｏ依他起相上遍計所執相執ｏ當知亦爾ｏ如彼清淨頗胝迦寶ｏ依他起相ｏ當知亦爾ｏ如彼清淨頗胝迦上ｏ所有帝青ｏ大青ｏ琥珀ｏ末羅羯多ｏ真金等相ｏ於常常時ｏ於恒恒時ｏ無有真實ｏ無自性性ｏ即依他起相上ｏ由遍計所執相ｏ於常常時ｏ於恒恒時ｏ無有真實ｏ無自性性ｏ圓成實相ｏ當知亦爾
復次ｏ德本ｏ相名相應以為緣故ｏ遍計所執相而可了知ｏ依他起相上ｏ遍計所執相執以為緣故ｏ依他起相而可了知ｏ依他起相上ｏ遍計所執相無執以為緣故ｏ圓成實相而可了知
善男子ｏ若諸菩薩能於諸法依他起相上ｏ如實了知遍計所執相ｏ即能如實了知一切無相之法ｏ若諸菩薩如實了知依他起相ｏ即能如實了知一切雜染相法ｏ若諸菩薩如實了知圓成實相ｏ即能如實了知一切清淨相法
善男子ｏ若諸菩薩能於依他起相上ｏ如實了知無相之法ｏ即能斷滅雜染相法ｏ若能斷滅雜染相法ｏ即能證得清淨相法
如是ｏ德本ｏ由諸菩薩如實了知遍計所執相ｏ依他起相ｏ圓成實相故ｏ如實了知諸無相法ｏ雜染相法ｏ清淨相法ｏ如實了知無相法故ｏ斷滅一切雜染相法ｏ斷滅一切染相法故ｏ證得一切清淨相法ｏ齊此名為於諸法相善巧菩薩ｏ如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
若不了知無相法 雜染相法不能斷
不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失 放逸過失害眾生
懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
解深密經無自性相品第五
爾時ｏ勝義生菩薩摩訶薩白佛言ｏ世尊ｏ我曾獨在靜處ｏ心生如是尋思ｏ世尊以無量門曾說ｏ諸蘊所有自相ｏ生相ｏ滅相ｏ永斷ｏ遍知ｏ如說諸蘊ｏ諸處ｏ緣起ｏ諸食亦爾ｏ以無量門曾說ｏ諸諦所有自相ｏ遍知ｏ永斷ｏ作證ｏ修習ｏ以無量門曾說ｏ諸界所有自相ｏ種種界性ｏ非一界性ｏ永斷ｏ遍知ｏ以無量門曾說ｏ念住所有自相ｏ能治ｏ所治ｏ及以修習ｏ未生令生ｏ生已堅住ｏ不忘ｏ倍修ｏ增長ｏ廣大ｏ如說念住ｏ正斷ｏ神足ｏ根ｏ力ｏ覺支ｏ亦復如是ｏ以無量門曾說ｏ八支聖道所有自相ｏ能治ｏ所治ｏ及以修習ｏ未生令生ｏ生已堅住ｏ不忘ｏ倍修ｏ增長ｏ廣大ｏ世尊復說ｏ一切諸法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ未審世尊依何密意作如是說ｏ一切諸法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ我今請問如來斯義ｏ惟願如來哀愍解釋ｏ說一切法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃所有密意
爾時ｏ世尊告勝義生菩薩曰ｏ善哉ｏ善哉ｏ勝義生ｏ汝所尋思ｏ甚為如理ｏ善哉ｏ善哉ｏ善男子ｏ汝今乃能請問如來如是深義ｏ汝今為欲利益安樂無量眾生ｏ哀愍世間ｏ及諸天ｏ人ｏ阿素洛等ｏ為令獲得義利安樂故ｏ發斯問ｏ汝應諦聽ｏ吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃所有密意
勝義生ｏ當知我依三種無自性性密意ｏ說言一切諸法皆無自性ｏ所謂相無自性性ｏ生無自性性ｏ勝義無自性性
善男子ｏ云何諸法相無自性性ｏ謂諸法遍計所執相ｏ何以故ｏ此由假名安立為相ｏ非由自相安立為相ｏ是故說名相無自性性
云何諸法生無自性性ｏ謂諸法依他起相ｏ何以故ｏ此由依他緣力故有ｏ非自然有ｏ是故說名生無自性性
云何諸法勝義無自性性ｏ謂諸法由生無自性性故ｏ說名無自性性ｏ即緣生法ｏ亦名勝義無自性性ｏ何以故ｏ於諸法中ｏ若是清淨所緣境界ｏ我顯示彼以為勝義無自性性ｏ依他起相非是清淨所緣境界ｏ是故亦說名為勝義無自性性ｏ復有諸法圓成實相ｏ亦名勝義無自性性ｏ何以故ｏ一切諸法法無我性名為勝義ｏ亦得名為無自性性ｏ是一切法勝義諦故ｏ無自性性之所顯故ｏ由此因緣ｏ名為勝義無自性性
善男子ｏ譬如空花ｏ相無自性性ｏ當知亦爾ｏ譬如幻像ｏ生無自性性ｏ當知亦爾ｏ一分勝義無自性性ｏ當知亦爾ｏ譬如虛空ｏ惟是眾色無性所顯ｏ遍一切處ｏ一分勝義無自性性ｏ當知亦爾ｏ法無我性之所顯故ｏ遍一切故
善男子ｏ我依如是三種無自性性ｏ密意說言ｏ一切諸法皆無自性
勝義生ｏ當知ｏ我依相無自性性ｏ密意說言ｏ一切諸法無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ何以故ｏ若法自相都無所有ｏ則無有生ｏ若無有生ｏ則無有滅ｏ若無生無滅ｏ則本來寂靜ｏ若本來寂靜ｏ則自性涅槃ｏ於中都無少分所有更可令其般涅槃故ｏ是故我依相無自性性ｏ密意說言ｏ一切諸法無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃
善男子ｏ我亦依法無我性所顯勝義無自性性ｏ密意說言ｏ一切諸法無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ何以故ｏ法無我性所顯勝義無自性性ｏ於常常時ｏ於恒恒時ｏ諸法法性ｏ安住ｏ無為ｏ一切雜染不相應故ｏ於常常時ｏ於恒恒時ｏ諸法法性安住故無為ｏ由無為故無生無滅ｏ一切雜染不相應故ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ是故我依法無我性所顯勝義無自性性ｏ密意說言ｏ一切諸法無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃
復次ｏ勝義生ｏ非由有情界中諸有情類ｏ別觀遍計所執自性為自性故ｏ亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故ｏ我立三種無自性性ｏ然由有情於依他起自性及圓成實自性上ｏ增益遍計所執自性故ｏ我立三種無自性性
由遍計所執自性相故ｏ彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中ｏ隨起言說ｏ如如隨起言說如是如是ｏ由言說熏習心故ｏ由言說隨覺故ｏ由言說隨眠故ｏ於依他起自性及圓成實自性中ｏ執著遍計所執自性相
如如執著如是如是ｏ於依他起自性及圓成實自性上ｏ執著遍計所執自性ｏ由是因緣ｏ生當來世依他起自性ｏ由此因緣ｏ或為煩惱雜染所染ｏ或為業雜染所染ｏ或為生雜染所染ｏ於生死中長時馳騁ｏ長時流轉ｏ無有休息ｏ或在那落迦ｏ或在傍生ｏ或在餓鬼ｏ或在天上ｏ或在阿素洛ｏ或在人中ｏ受諸苦惱
復次ｏ勝義生ｏ若諸有情從本已來ｏ未種善根ｏ未清淨障ｏ未成熟相續ｏ未多修勝解ｏ未能積集福德ｏ智慧二種資糧ｏ我為彼故ｏ依生無自性性宣說諸法ｏ彼聞是已ｏ能於一切緣生行中ｏ隨分解了無常ｏ無恒ｏ是不安隱變壞法已ｏ於一切行ｏ心生怖畏ｏ深起厭患ｏ心生怖畏ｏ深厭患已ｏ遮止諸惡ｏ於諸惡法能不造作ｏ於諸善法能勤修習ｏ習善因故ｏ未種善根能種善根ｏ未清淨障能令清淨ｏ未熟相續能令成熟ｏ由此因緣ｏ多修勝解ｏ亦多積集福德ｏ智慧二種資糧
彼雖如是種諸善根ｏ乃至積集福德ｏ智慧二種資糧ｏ然於生無自性性中ｏ未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性ｏ於一切行未能正厭ｏ未正離欲ｏ未正解脫ｏ未遍解脫煩惱雜染ｏ未遍解脫諸業雜染ｏ未遍解脫諸生雜染ｏ如來為彼更說法要ｏ謂相無自性性及勝義無自性性ｏ為欲令其於一切行能正厭故ｏ正離欲故ｏ正解脫故ｏ超過一切煩惱雜染故ｏ超過一切業雜染故ｏ超過一切生雜染故
彼聞如是所說法已ｏ於生無自性性中ｏ能正信解相無自性性及勝義無自性性ｏ簡擇思惟ｏ如實通達ｏ於依他起自性中ｏ能不執著遍計所執自性相ｏ由言說不熏習智故ｏ由言說不隨覺智故ｏ由言說離隨眠智故ｏ能滅依他起相ｏ於現法中智力所持ｏ能永斷滅當來世因ｏ由此因緣ｏ於一切行能正厭患ｏ能正離欲ｏ能正解脫ｏ能遍解脫煩惱ｏ業ｏ生三種雜染
復次ｏ勝義生ｏ諸聲聞乘種性有情ｏ亦由此道此行迹故ｏ證得無上安隱涅槃ｏ諸獨覺乘種性有情ｏ諸如來乘種性有情ｏ亦由此道此行迹故ｏ證得無上安隱涅槃ｏ一切聲聞ｏ獨覺ｏ菩薩ｏ皆共此一妙清淨道ｏ皆同此一究竟清淨ｏ更無第二ｏ我依此故ｏ密意說言ｏ唯有一乘ｏ非於一切有情界中ｏ無有種種有情種性ｏ或鈍根性ｏ或中根性ｏ或利根性有情差別
善男子ｏ若一向趣寂聲聞種性補特伽羅ｏ雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導ｏ終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提ｏ何以故ｏ由彼本來唯有下劣種性故ｏ一向慈悲薄弱故ｏ一向怖畏眾苦故ｏ由彼一向慈悲薄弱ｏ是故一向棄背利益諸眾生事ｏ由彼一向怖畏眾苦ｏ是故一向棄背發起諸行所作ｏ我終不說一向棄背利益眾生事者ｏ一向棄背發起諸行所作者ｏ當坐道場ｏ能得阿耨多羅三藐三菩提ｏ是故說彼名為一向趣寂聲聞ｏ若迴向菩提聲聞種性補特伽羅ｏ我亦異門說為菩薩ｏ何以故ｏ彼既解脫煩惱障已ｏ若蒙諸佛等覺悟時ｏ於所知障ｏ其心亦可當得解脫ｏ由彼最初為自利益ｏ修行加行脫煩惱障ｏ是故如來施設彼為聲聞種性
復次ｏ勝義生ｏ如是於我善說善制法毘奈耶ｏ最極清淨意樂所說善教法中ｏ諸有情類意解種種差別可得ｏ善男子ｏ如來但依如是三種無自性性ｏ由深密意ｏ於所宣說不了義經ｏ以隱密相說諸法要ｏ謂一切法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃
於是經中ｏ若諸有情已種上品善根ｏ已清淨諸障ｏ已成熟相續ｏ已多修勝解ｏ已能積集上品福德ｏ智慧資糧ｏ彼若聽聞如是法已ｏ於我甚深密意言說ｏ如實解了ｏ於如是法ｏ深生信解ｏ於如是義ｏ以無倒慧ｏ如實通達ｏ依此通達善修習故ｏ速疾能證最極究竟ｏ亦於我所深生淨信ｏ知是如來ｏ應ｏ正等覺於一切法現正等覺
若諸有情ｏ已種上品善根ｏ已清淨諸障ｏ已成熟相續ｏ已多修勝解ｏ未能積集上品福德ｏ智慧資糧ｏ其性質直ｏ是質直類ｏ雖無力能思擇廢立ｏ而不安住自見取中ｏ彼若聽聞如是法已ｏ於我甚深祕密言說ｏ雖無力能如實解了ｏ然於此法能生勝解ｏ發清淨信ｏ信此經典ｏ是如來說ｏ是其甚深ｏ顯現甚深ｏ空性相應ｏ難見難悟ｏ不可尋思ｏ非諸尋思所行境界ｏ微細詳審聰明智者之所解了ｏ於此經典所說義中ｏ自輕而住ｏ作如是言ｏ諸佛菩提為最甚深ｏ諸法法性亦最甚深ｏ唯佛如來能善了達ｏ非是我等所能解了ｏ諸佛如來ｏ為彼種種勝解有情ｏ轉正法教ｏ諸佛如來無邊智見ｏ我等智見猶如牛跡ｏ於此經典ｏ雖能恭敬ｏ為他宣說ｏ書寫護持ｏ披閱ｏ流布ｏ殷重供養ｏ受誦溫習ｏ然猶未能以其修相發起加行ｏ是故於我甚深密意所說言辭ｏ不能通達ｏ由此因緣ｏ彼諸有情ｏ亦能增長福德ｏ智慧二種資糧ｏ於彼相續未成熟者ｏ亦能成熟
若諸有情ｏ廣說乃至未能積集上品福德ｏ智慧資糧ｏ性非質直ｏ非質直類ｏ雖有力能思擇廢立ｏ而復安住自見取中ｏ彼若聽聞如是法已ｏ於我甚深密意言說不能如實解了ｏ於如是法雖生信解ｏ然於其義隨言執著ｏ謂一切法決定皆無自性ｏ決定不生不滅ｏ決定本來寂靜ｏ決定自性涅槃ｏ由此因緣ｏ於一切法獲得無見及無相見ｏ由得無見無相見故ｏ撥一切相皆是無相ｏ誹撥諸法遍計所執相ｏ依他起相ｏ圓成實相ｏ何以故ｏ由有依他起相及圓成實相故ｏ遍計所執相方可施設ｏ若於依他起相及圓成實相見為無相ｏ彼亦誹撥遍計所執相ｏ是故說彼誹撥三相ｏ雖於我法起於法想ｏ而非義中起於義想ｏ由於我法起法想故ｏ及非義中起義想故ｏ於是法中持為是法ｏ於非義中持為是義ｏ彼雖於法起信解故ｏ福德增長ｏ然於非義起執著故ｏ退失智慧ｏ智慧退故ｏ退失廣大無量善法
復有有情ｏ從他聽聞ｏ謂法為法ｏ非義為義ｏ若隨其見ｏ彼即於法起於法想ｏ於非義中起於義想ｏ執法為法ｏ非義為義ｏ由此因緣ｏ當知同彼退失善法ｏ若有有情不隨其見ｏ從彼欻聞一切諸法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ便生恐怖ｏ生恐怖已ｏ作如是言ｏ此非佛語ｏ是魔所說ｏ作此解已ｏ於是經典ｏ誹謗ｏ毀罵ｏ由此因緣ｏ獲大衰損ｏ觸大業障ｏ由是緣故ｏ我說若有於一切相起無相見ｏ於非義中宣說為義ｏ是起廣大業障方便ｏ由彼陷墜無量眾生ｏ令其獲得大業障故
善男子ｏ若諸有情ｏ未種善根ｏ未清淨障ｏ未熟相續ｏ無多勝解ｏ未集福德ｏ智慧資糧ｏ性非質直ｏ非質直類ｏ雖有力能思擇廢立ｏ而常安住自見取中ｏ彼若聽聞如是法已ｏ不能如實解我甚深密意言說ｏ亦於此法不生信解ｏ於是法中起非法想ｏ於是義中起非義想ｏ於是法中執為非法ｏ於是義中執為非義ｏ唱如是言ｏ此非佛語ｏ是魔所說ｏ作此解已ｏ於是經典ｏ誹謗毀罵ｏ撥為虛偽ｏ以無量門ｏ毀滅摧伏如是經典ｏ於諸信解此經典者起怨家想ｏ彼先為諸業障所障ｏ由此因緣ｏ復為如是業障所障ｏ如是業障ｏ初易施設ｏ乃至齊於百千俱胝那庾多劫ｏ無有出期
善男子ｏ如是於我善說善制法ｏ毘奈耶ｏ最極清淨意樂所說善教法中ｏ有如是等諸有情類意解種種差別可得
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
故於其中立一乘 非有情性無差別
眾生界中無量生 惟度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃 不捨眾生甚難得
微妙難思無漏界 於中解脫等無差
一切義成離惑苦 二種異說謂常樂
爾時ｏ勝義生菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ諸佛如來密意語言ｏ甚奇ｏ希有ｏ乃至微妙最微妙ｏ甚深最甚深ｏ難通達最難通達
如是我今領解世尊所說義者ｏ若於分別所行遍計所執相所依行相中ｏ假名安立以為色蘊ｏ或自性相ｏ或差別相ｏ假名安立為色蘊生ｏ為色蘊滅ｏ及為色蘊永斷ｏ遍知ｏ或自性相ｏ或差別相ｏ是名遍計所執相ｏ世尊依此施設諸法相無自性性ｏ若即分別所行遍計所執相所依行相ｏ是名依他起相ｏ世尊依此施設諸法生無自性性ｏ及一分勝義無自性性ｏ如是我今領解世尊所說義者ｏ若即於此分別所行遍計所執相所依行相中ｏ由遍計所執相不成實故ｏ即此自性無自性性法無我真如清淨所緣ｏ是名圓成實相ｏ世尊依此施設一分勝義無自性性ｏ如於色蘊ｏ如是ｏ於餘蘊皆應廣說ｏ如於諸蘊如是ｏ於十二處ｏ一一處中皆應廣說ｏ於十二有支ｏ一一支中皆應廣說ｏ於四種食ｏ一一食中皆應廣說ｏ於六界ｏ十八界ｏ一一界中皆應廣說
如是我今領解世尊所說義者ｏ若於分別所行遍計所執相所依行相中ｏ假名安立以為苦諦ｏ苦諦遍知ｏ或自性相ｏ或差別相ｏ是名遍計所執相ｏ世尊依此施設諸法相無自性性ｏ若即分別所行遍計所執相所依行相ｏ是名依他起相ｏ世尊依此施設諸法生無自性性ｏ及一分勝義無自性性ｏ如是我今領解世尊所說義者ｏ若即於此分別所行遍計所執相所依行相中ｏ由遍計所執相不成實故ｏ即此自性無自性性法無我真如清淨所緣ｏ是名圓成實相ｏ世尊依此施設一分勝義無自性性ｏ如於苦諦如是ｏ於餘諦皆應廣說ｏ如於聖諦如是ｏ於諸念住ｏ正斷ｏ神足ｏ根ｏ力ｏ覺支ｏ道支中ｏ一一皆應廣說
如是我今領解世尊所說義者ｏ若於分別所行遍計所執相所依行相中ｏ假名安立以為正定ｏ及為正定能治所治ｏ若正修未生令生ｏ生已堅住不忘ｏ倍修增長廣大ｏ或自性相ｏ或差別相ｏ是名遍計所執相ｏ世尊依此施設諸法相無自性性ｏ若即分別所行遍計所執相所依行相ｏ是名依他起相ｏ世尊依此施設諸法生無自性性ｏ及一分勝義無自性性ｏ如是我今領解世尊所說義者ｏ若即於此分別所行遍計所執相所依行相中ｏ由遍計所執相不成實故ｏ即此自性無自性性法無我真如清淨所緣ｏ是名圓成實相ｏ世尊依此施設諸法一分勝義無自性性
世尊ｏ譬如毘濕縛藥ｏ一切散藥ｏ仙藥方中ｏ皆應安處ｏ如是ｏ世尊ｏ依此諸法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ無自性性了義言教ｏ遍於一切不了義經ｏ皆應安處
世尊ｏ如彩畫地ｏ遍於一切彩畫事業皆同一味ｏ或青ｏ或黃ｏ或赤ｏ或白ｏ復能顯發彩畫事業ｏ如是ｏ世尊ｏ依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃ｏ無自性性了義言教ｏ遍於一切不了義經ｏ皆同一味ｏ復能顯發彼諸經中所不了義
世尊ｏ譬如一切成熟珍羞諸餅果內ｏ投之熟酥ｏ更生勝味ｏ如是ｏ世尊ｏ依此諸法皆無自性ｏ廣說乃至自性涅槃ｏ無自性性了義言教ｏ置於一切不了義經ｏ生勝歡喜
世尊ｏ譬如虛空遍一切處ｏ皆同一味ｏ不障一切所作事業ｏ如是ｏ世尊ｏ依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃ｏ無自性性了義言教ｏ遍於一切不了義經ｏ皆同一味ｏ不障一切聲聞ｏ獨覺及諸大乘所修事業ｏ說是語已
爾時ｏ世尊歎勝義生菩薩曰ｏ善哉ｏ善哉ｏ善男子ｏ汝今乃能善解如來所說甚深密意言義ｏ復於此義善作譬喻ｏ所謂世間毘濕縛藥ｏ雜彩畫地ｏ熟酥ｏ虛空ｏ勝義生ｏ如是ｏ如是ｏ更無有異ｏ如是ｏ如是ｏ汝應受持
爾時勝義生菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ初於一時在婆羅痆斯仙人墮處ｏ施鹿林中ｏ惟為發趣聲聞乘者ｏ以四諦相轉正法輪ｏ雖是甚奇ｏ甚為希有ｏ一切世間諸天ｏ人等ｏ先無有能如法轉者ｏ而於彼時所轉法輪ｏ有上ｏ有容ｏ是未了義ｏ是諸諍論安足處所
世尊ｏ在昔第二時中ｏ惟為發趣修大乘者ｏ依一切法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ以隱密相轉正法輪ｏ雖更甚奇ｏ甚為希有ｏ而於彼時所轉法輪ｏ亦是有上ｏ有所容受ｏ猶未了義ｏ是諸諍論安足處所
世尊ｏ於今第三時中ｏ普為發趣一切乘者ｏ依一切法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ無自性性ｏ以顯了相轉正法輪ｏ第一甚奇ｏ最為希有ｏ于今世尊所轉法輪無上無容ｏ是真了義ｏ非諸諍論安足處所
世尊ｏ若善男子或善女人ｏ於此如來依一切法皆無自性ｏ無生ｏ無滅ｏ本來寂靜ｏ自性涅槃ｏ所說甚深了義言教ｏ聞已信解ｏ書寫ｏ護持ｏ供養ｏ流布ｏ受誦ｏ修習ｏ如理思惟ｏ以其修相發起加行ｏ生幾所福ｏ說是語已
爾時ｏ世尊告勝義生菩薩曰ｏ勝義生ｏ是善男子或善女人ｏ其所生福無量無數難可喻知ｏ吾今為汝略說少分ｏ如爪上土比大地土ｏ百分不及一ｏ千分不及一ｏ百千分不及一ｏ數算ｏ計喻ｏ鄔波尼殺曇分亦不及一ｏ或如牛跡中水比四大海水ｏ百分不及一ｏ廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一ｏ如是ｏ於諸不了義經ｏ聞已信解ｏ廣說乃至以其修相發起加行所獲功德ｏ比此所說了義經教ｏ聞已信解所集功德ｏ廣說乃至以其修相發起加行所集功德ｏ百分不及一ｏ廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一ｏ說是語已
爾時ｏ勝義生菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ於是解深密法門中ｏ當何名此教ｏ我當云何奉持
佛告勝義生菩薩曰ｏ善男子ｏ此名勝義了義之教ｏ於此勝義了義之教ｏ汝當奉持
說此勝義了義教時ｏ於大會中ｏ有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心ｏ三百千聲聞遠塵離垢ｏ於諸法中得法眼淨ｏ一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫ｏ七十五千菩薩得無生法忍
分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言ｏ世尊ｏ菩薩何依何住ｏ於大乘中修奢摩他ｏ毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ當知菩薩法假安立ｏ及不捨阿耨多羅三藐三菩提願ｏ為依ｏ為住ｏ於大乘中修奢摩他ｏ毘鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言ｏ如世尊說四種所緣境事ｏ一者ｏ有分別影像所緣境事ｏ二者ｏ無分別影像所緣境事ｏ三者ｏ事邊際所緣境事ｏ四者ｏ所作成辦所緣境事ｏ於此四中ｏ幾是奢摩他所緣境事ｏ幾是毘鉢舍那所緣境事ｏ幾是俱所緣境事
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ一是奢摩他所緣境事ｏ謂無分別影像ｏ一是毘鉢舍那所緣境事ｏ謂有分別影像ｏ二是俱所緣境事ｏ謂事邊際ｏ所作成辦
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何菩薩依是四種奢摩他ｏ毘鉢舍那所緣境事ｏ能求奢摩他ｏ能善毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ如我為諸菩薩所說法假安立ｏ所謂契經ｏ應誦ｏ記別ｏ諷誦ｏ自說ｏ因緣ｏ譬喻ｏ本事ｏ本生ｏ方廣ｏ希法ｏ論議ｏ菩薩於此善聽ｏ善受ｏ言善通利ｏ意善尋思ｏ見善通達ｏ即於如所善思惟法ｏ獨處空閑作意思惟ｏ復即於此能思惟心ｏ內心相續ｏ作意思惟ｏ如是正行多安住故ｏ起身輕安及心輕安ｏ是名奢摩他ｏ如是菩薩ｏ能求奢摩他ｏ彼由獲得身心輕安為所依故ｏ即於如所善思惟法ｏ內三摩地所行影像ｏ觀察勝解捨離心相ｏ即於如是三摩地影像所知義中ｏ能正思擇ｏ最極思擇ｏ周遍尋思ｏ周遍伺察ｏ若忍ｏ若樂ｏ若慧ｏ若見ｏ若觀ｏ是名毘鉢舍那ｏ如是菩薩ｏ能善毘鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ若諸菩薩緣心為境ｏ內思惟心ｏ乃至未得身心輕安ｏ所有作意ｏ當名何等
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ非奢摩他作意ｏ是隨順奢摩他勝解相應作意
世尊ｏ若諸菩薩乃至未得身心輕安ｏ於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟ｏ如是作意ｏ當名何等
善男子ｏ非毘鉢舍那作意ｏ是隨順毘鉢舍那勝解相應作意
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ奢摩他道與毘鉢舍那道ｏ當言有異ｏ當言無異
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ當言非有異ｏ非無異ｏ何故非有異ｏ以毘鉢舍那所緣境心為所緣故ｏ何故非無異ｏ有分別影像非所緣故
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ諸毘鉢舍那三摩地所行影像ｏ彼與此心ｏ當言有異ｏ當言無異
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ當言無異ｏ何以故ｏ由彼影像唯是識故ｏ善男子ｏ我說識所緣ｏ唯識所現故
世尊ｏ若彼所行影像ｏ即與此心無有異者ｏ云何此心還見此心
善男子ｏ此中無有少法能見少法ｏ然即此心如是生時ｏ即有如是影像顯現ｏ善男子ｏ如依善瑩清淨鏡面ｏ以質為緣還見本質ｏ而謂我今見於影像ｏ及謂離質別有所行影像顯現ｏ如是此心生時ｏ相似有異三摩地所行影像顯現
世尊ｏ若諸有情自性而住ｏ緣色等心所行影像ｏ彼與此心亦無異耶
善男子ｏ亦無有異ｏ而諸愚夫由顛倒覺ｏ於諸影像ｏ不能如實知唯是識ｏ作顛倒解
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若相續作意唯思惟心相
世尊ｏ齊何當言菩薩一向修奢摩他
善男子ｏ若相續作意唯思惟無間心
世尊ｏ齊何當言菩薩奢摩他ｏ毘鉢舍那和合俱轉
善男子ｏ若正思惟心一境性
世尊ｏ云何心相
善男子ｏ謂三摩地所行有分別影像ｏ毘鉢舍那所緣
世尊ｏ云何無間心
善男子ｏ謂緣彼影像心ｏ奢摩他所緣
世尊ｏ云何心一境性
善男子ｏ謂通達三摩地所行影像ｏ唯是其識ｏ或通達此已ｏ復思惟如性
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ毘鉢舍那凡有幾種
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ略有三種ｏ一者ｏ有相毘鉢舍那ｏ二者ｏ尋求毘鉢舍那ｏ三者ｏ伺察毘鉢舍那ｏ云何有相毘鉢舍那ｏ謂純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那ｏ云何尋求毘鉢舍那ｏ謂由慧故ｏ遍於彼彼未善解了一切法中ｏ為善了故ｏ作意思惟毘鉢舍那ｏ云何伺察毘鉢舍那ｏ謂由慧故ｏ遍於彼彼已善解了一切法中ｏ為善證得極解脫故ｏ作意思惟毘鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ是奢摩他凡有幾種
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ即由隨彼無間心故ｏ當知此中亦有三種ｏ復有八種ｏ謂初靜慮乃至非想非非想處ｏ各有一種奢摩他故ｏ復有四種ｏ謂慈ｏ悲ｏ喜ｏ捨四無量中ｏ各有一種奢摩他故
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如說依法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ復說不依法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何名依法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何復名不依法奢摩他ｏ毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若諸菩薩隨先所受所思法相ｏ而於其義得奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ名依法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ若諸菩薩不待所受所思法相ｏ但依於他教誡教授ｏ而於其義得奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ謂觀青瘀及膿爛等ｏ或一切行皆是無常ｏ或諸行苦ｏ或一切法皆無有我ｏ或復涅槃畢竟寂靜ｏ如是等類奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ名不依法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ由依止法得奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ故我施設隨法行菩薩ｏ是利根性ｏ由不依法得奢摩他ｏ毘鉢舍那故ｏ我施設隨信行菩薩ｏ是鈍根性
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如說緣別法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ復說緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何名為緣別法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何復名緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若諸菩薩ｏ緣於各別契經等法ｏ於如所受所思惟法ｏ修奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名緣別法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ若諸菩薩ｏ即緣一切契經等法ｏ集為一團ｏ一積ｏ一分ｏ一聚作意思惟ｏ此一切法ｏ隨順真如ｏ趣向真如ｏ臨入真如ｏ隨順菩提ｏ隨順涅槃ｏ隨順轉依ｏ及趣向彼ｏ若臨入彼ｏ此一切法ｏ宣說無量無數善法ｏ如是思惟修奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如說緣小總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ復說緣大總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ又說緣無量總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何名緣小總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何名緣大總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何復名緣無量總法奢摩他ｏ毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若緣各別契經ｏ乃至各別論義ｏ為一團等作意思惟ｏ當知是名緣小總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ若緣乃至所受所思契經等法ｏ為一團等作意思惟ｏ非緣各別ｏ當知是名緣大總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ若緣無量如來法教ｏ無量法句文字ｏ無量後後慧所照了ｏ為一團等作意思惟ｏ非緣乃至所受所思ｏ當知是名緣無量總法奢摩他ｏ毘鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ菩薩齊何名得緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ由五緣故當知名得ｏ一者ｏ於思惟時ｏ剎那剎那融銷一切麁重所依ｏ二者ｏ離種種想得樂法樂ｏ三者ｏ解了十方無差別相無量法光ｏ四者ｏ所作成滿相應淨分無分別相ｏ恒現在前ｏ五者ｏ為令法身得成滿故ｏ攝受後後轉勝妙因
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ此緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ當知從何名為通達ｏ從何名得
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ從初極喜地名為通達ｏ從第三發光地乃名為得ｏ善男子ｏ初業菩薩亦於是中隨學作意ｏ雖未可歎ｏ不應懈廢
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ是奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ云何名有尋有伺三摩地ｏ云何名無尋唯伺三摩地ｏ云何名無尋無伺三摩地
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ於如所取尋伺法相ｏ若有麁顯領受觀察ｏ諸奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名有尋有伺三摩地ｏ若於彼相ｏ雖無麁顯領受觀察ｏ而有微細彼光明念領受觀察ｏ諸奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名無尋唯伺三摩地ｏ若即於彼一切法相ｏ都無作意領受觀察ｏ諸奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名無尋無伺三摩地
復次ｏ善男子ｏ若有尋求奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名有尋有伺三摩地ｏ若有伺察奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名無尋唯伺三摩地ｏ若緣總法奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ是名無尋無伺三摩地
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何止相ｏ云何舉相ｏ云何捨相
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若心掉舉或恐掉舉時ｏ諸可厭法作意及彼無間心作意ｏ是名止相ｏ若心沈沒或恐沈沒時ｏ諸可欣法作意及彼心相作意ｏ是名舉相ｏ若於一向止道ｏ或於一向觀道ｏ或於雙運轉道ｏ二隨煩惱所染污時ｏ諸無功用作意ｏ及心任運轉中所有作意ｏ是名捨相
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ修奢摩他ｏ毘鉢舍那諸菩薩眾ｏ知法知義ｏ云何知法ｏ云何知義
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ彼諸菩薩ｏ由五種相了知於法ｏ一者ｏ知名ｏ二者ｏ知句ｏ三者ｏ知文ｏ四者ｏ知別ｏ五者知總ｏ云何為名ｏ謂於一切染淨法中ｏ所立自性想假施設ｏ云何為句ｏ謂即於彼名聚集中ｏ能隨宣說諸染淨義ｏ依持建立ｏ云何為文ｏ謂即彼二所依止字ｏ云何於彼各別了知ｏ謂由各別所緣作意ｏ云何於彼總合了知ｏ謂由總合所緣作意ｏ如是一切總略為一ｏ名為知法ｏ如是名為菩薩知法
善男子ｏ彼諸菩薩ｏ由十種相了知於義ｏ一者ｏ知盡所有性ｏ二者ｏ知如所有性ｏ三者ｏ知能取義ｏ四者ｏ知所取義ｏ五者ｏ知建立義ｏ六者ｏ知受用義ｏ七者ｏ知顛倒義ｏ八者ｏ知無倒義ｏ九者ｏ知雜染義ｏ十者ｏ知清淨義
善男子ｏ盡所有性者ｏ謂諸雜染清淨法中ｏ所有一切品別邊際ｏ是名此中盡所有性ｏ如五數蘊ｏ六數內處ｏ六數外處ｏ如是一切
如所有性者ｏ謂即一切染淨法中ｏ所有真如ｏ是名此中如所有性ｏ此復七種ｏ一者ｏ流轉真如ｏ謂一切行無先後性ｏ二者ｏ相真如ｏ謂一切法ｏ補特伽羅無我性及法無我性ｏ三者ｏ了別真如ｏ謂一切行唯是識性ｏ四者ｏ安立真如ｏ謂我所說諸苦聖諦ｏ五者ｏ邪行真如ｏ謂我所說諸集聖諦ｏ六者ｏ清淨真如ｏ謂我所說諸滅聖諦ｏ七者ｏ正行真如ｏ謂我所說諸道聖諦ｏ當知此中由流轉真如ｏ安立真如ｏ邪行真如故ｏ一切有情平等平等ｏ由相真如ｏ了別真如故ｏ一切諸法平等平等ｏ由清淨真如故ｏ一切聲聞菩提ｏ獨覺菩提ｏ阿耨多羅三藐三菩提ｏ平等平等ｏ由正行真如故ｏ聽聞正法ｏ緣總境界勝奢摩他ｏ毘鉢舍那所攝受慧ｏ平等平等
能取義者ｏ謂內五色處ｏ若心ｏ意ｏ識及諸心法
所取義者ｏ謂外六處ｏ又能取義ｏ亦所取義
建立義者ｏ謂器世界ｏ於中可得建立一切諸有情界ｏ謂一村田ｏ若百村田ｏ若千村田ｏ若百千村田ｏ或一大地至海邊際ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或一贍部洲ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或一四大洲ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或一小千世界ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或一中千世界ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或一三千大千世界ｏ此百ｏ此千ｏ若此百千ｏ或此拘胝ｏ此百拘胝ｏ此千拘胝ｏ此百千拘胝ｏ或此無數ｏ此百無數ｏ此千無數ｏ此百千無數ｏ或三千大千世界無數ｏ百千微塵量等ｏ於十方面無量無數諸器世界
受用義者ｏ謂我所說諸有情類ｏ為受用故ｏ攝受資具
顛倒義者ｏ謂即於彼能取等義ｏ無常計常ｏ想倒ｏ心倒ｏ見倒ｏ苦計為樂ｏ不淨計淨ｏ無我計我ｏ想倒ｏ心倒ｏ見倒
無倒義者ｏ與上相違ｏ能對治彼ｏ應知其相
雜染義者ｏ謂三界中三種雜染ｏ一者ｏ煩惱雜染ｏ二者ｏ業雜染ｏ三者ｏ生雜染
清淨義者ｏ謂即如是三種雜染ｏ所有離繫菩提分法
善男子ｏ如是十種ｏ當知普攝一切諸義
復次ｏ善男子ｏ彼諸菩薩ｏ由能了知五種義故ｏ名為知義ｏ何等五義ｏ一者ｏ遍知事ｏ二者ｏ遍知義ｏ三者ｏ遍知因ｏ四者ｏ得遍知果ｏ五者ｏ於此覺了
善男子ｏ此中遍知事者ｏ當知即是一切所知ｏ謂或諸蘊ｏ或諸內處或諸外處ｏ如是一切
遍知義者ｏ乃至所有品類差別所應知境ｏ謂世俗故ｏ或勝義故ｏ或功德故ｏ或過失故ｏ緣故ｏ世故ｏ或生ｏ或住ｏ或壞相故ｏ或如病等故ｏ或苦集等故ｏ或真如ｏ實際ｏ法界等故ｏ或廣略故ｏ或一向記故ｏ或分別記故ｏ或反問記故ｏ或置記故ｏ或隱密故ｏ或顯了故ｏ如是等類ｏ當知一切名遍知義
言遍知因者ｏ當知即是能取前二菩提分法ｏ所謂念住或正斷等
得遍知果者ｏ謂貪ｏ恚ｏ癡永斷毘奈耶ｏ及貪ｏ恚ｏ癡一切永斷諸沙門果ｏ及我所說聲聞ｏ如來若共不共世出世間所有功德ｏ於彼作證
於此覺了者ｏ謂即於此作證法中ｏ諸解脫智ｏ廣為他說ｏ宣揚ｏ開示
善男子ｏ如是五義ｏ當知普攝一切諸義
復次ｏ善男子ｏ彼諸菩薩ｏ由能了知四種義故ｏ名為知義ｏ何等四義ｏ一者ｏ心執受義ｏ二者ｏ領納義ｏ三者ｏ了別義ｏ四者ｏ雜染清淨義ｏ善男子ｏ如是四義ｏ當知普攝一切諸義
復次ｏ善男子ｏ彼諸菩薩ｏ由能了知三種義故ｏ名為知義ｏ何等三義ｏ一者ｏ文義ｏ二者ｏ義義ｏ三者ｏ界義
善男子ｏ言文義者ｏ謂名身等
義義當知復有十種ｏ一者ｏ真實相ｏ二者ｏ遍知相ｏ三者ｏ永斷相ｏ四者ｏ作證相ｏ五者ｏ修習相ｏ六者ｏ即彼真實相等品差別相ｏ七者ｏ所依能依相屬相ｏ八者ｏ即遍知等障礙法相ｏ九者ｏ即彼隨順法相ｏ十者ｏ不遍知等及遍知等過患功德相
言界義者ｏ謂五種界ｏ一者ｏ器世界ｏ二者ｏ有情界ｏ三者ｏ法界ｏ四者ｏ所調伏界ｏ五者ｏ調伏方便界
善男子ｏ如是五義ｏ當知普攝一切諸義
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ若聞所成慧了知其義ｏ若思所成慧了知其義ｏ若奢摩他ｏ毘鉢舍那修所成慧了知其義ｏ此何差別
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ聞所成慧ｏ依止於文ｏ但如其說ｏ未善意趣ｏ未現在前ｏ隨順解脫ｏ未能領受成解脫義ｏ思所成慧ｏ亦依於文ｏ不唯如說ｏ能善意趣ｏ未現在前ｏ轉順解脫ｏ未能領受成解脫義ｏ若諸菩薩修所成慧ｏ亦依於文亦不依文ｏ亦如其說亦不如說ｏ能善意趣ｏ所知事同分三摩地所行影像現前ｏ極順解脫ｏ已能領受成解脫義ｏ善男子ｏ是名三種知義差別
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ修奢摩他ｏ毘鉢舍那諸菩薩眾ｏ知法知義ｏ云何為智ｏ云何為見
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ我無量門宣說智ｏ見二種差別ｏ今當為汝略說其相ｏ若緣總法修奢摩他ｏ毘鉢舍那所有妙慧ｏ是名為智ｏ若緣別法修奢摩他ｏ毘鉢舍那所有妙慧ｏ是名為見
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ修奢摩他ｏ毘鉢舍那諸菩薩眾由何ｏ作意何等ｏ云何除遣諸相
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ由真如作意ｏ除遣法相及與義相ｏ若於其名及名自性無所得時ｏ亦不觀彼所依之相ｏ如是除遣ｏ如於其名ｏ於句ｏ於文ｏ於一切義ｏ當知亦爾ｏ乃至於界及界自性無所得時ｏ亦不觀彼所依之相ｏ如是除遣
世尊ｏ諸所了知真如義相ｏ此真如相亦可遣不
善男子ｏ於所了知真如義中ｏ都無有相ｏ亦無所得ｏ當何所遣ｏ善男子ｏ我說了知真如義時ｏ能伏一切法義之相ｏ非此了達餘所能伏
世尊ｏ如世尊說ｏ濁水器喻ｏ不淨鏡喻ｏ撓泉池喻ｏ不任觀察自面影相ｏ若堪任者ｏ與上相違ｏ如是若有不善修心ｏ則不堪任如實觀察所有真如ｏ若善修心ｏ堪任觀察ｏ此說何等能觀察心ｏ依何真如而作是說
善男子ｏ此說三種能觀察心ｏ謂聞所成能觀察心ｏ若思所成能觀察心ｏ若修所成能觀察心ｏ依了別真如作如是說
世尊ｏ如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行ｏ有幾種相難可除遣ｏ誰能除遣
善男子ｏ有十種相ｏ空能除遣ｏ何等為十ｏ一者ｏ了知法義故ｏ有種種文字相ｏ此由一切法空ｏ能正除遣ｏ二者ｏ了知安立真如義故ｏ有生ｏ滅ｏ住ｏ異性相續隨轉相ｏ此由相空及無先後空ｏ能正除遣ｏ三者ｏ了知能取義故ｏ有顧戀身相及我慢相ｏ此由內空及無所得空ｏ能正除遣ｏ四者ｏ了知所取義故ｏ有顧戀財相ｏ此由外空ｏ能正除遣ｏ五者ｏ了知受用義ｏ男女承事資具相應故ｏ有內安樂相ｏ外淨妙相ｏ此由內外空及本性空ｏ能正除遣ｏ六者ｏ了知建立義故ｏ有無量相ｏ此由大空ｏ能正除遣ｏ七者ｏ了知無色故ｏ有內寂靜解脫相ｏ此由有為空ｏ能正除遣ｏ八者ｏ了知相真如義故ｏ有補特伽羅無我相ｏ法無我相ｏ若唯識相及勝義相ｏ此由畢竟空ｏ無性空ｏ無性自性空及勝義空ｏ能正除遣ｏ九者ｏ由了知清淨真如義故ｏ有無為相ｏ無變異相ｏ此由無為空ｏ無變異空ｏ能正除遣ｏ十者ｏ即於彼相對治空性ｏ作意思惟故ｏ有空性相ｏ此由空空ｏ能正除遣
世尊ｏ除遣如是十種相時ｏ除遣何等ｏ從何等相而得解脫
善男子ｏ除遣三摩地所行影像相ｏ從雜染縛相而得解脫ｏ彼亦除遣ｏ善男子ｏ當知就勝說ｏ如是空治如是相ｏ非不一一治一切相ｏ譬如無明ｏ非不能生乃至老死諸雜染法ｏ就勝但說能生於行ｏ由是諸行親近緣故ｏ此中道理ｏ當知亦爾
爾時ｏ慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ此中何等空是總空性相ｏ若諸菩薩了知是已ｏ無有失壞於空性相ｏ離增上慢
爾時ｏ世尊歎慈氏菩薩曰ｏ善哉ｏ善哉ｏ善男子ｏ汝今乃能請問如來如是深義ｏ令諸菩薩於空性相無有失壞ｏ何以故ｏ善男子ｏ若諸菩薩於空性相有失壞者ｏ便為失壞一切大乘ｏ是故汝應諦聽ｏ諦聽ｏ當為汝說總空性相ｏ善男子ｏ若於依他起相及圓成實相中ｏ一切品類雜染ｏ清淨遍計所執相ｏ畢竟遠離性ｏ及於此中都無所得ｏ如是名為於大乘中總空性相
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ能攝幾種勝三摩地
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ如我所說無量聲聞ｏ菩薩ｏ如來ｏ有無量種勝三摩地ｏ當知一切皆此所攝
世尊ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那以何為因
善男子ｏ清淨尸羅ｏ清淨聞思所成正見ｏ以為其因
世尊ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那以何為果
善男子ｏ善清淨戒ｏ清淨心ｏ善清淨慧ｏ以為其果ｏ復次ｏ善男子ｏ一切聲聞及如來等ｏ所有世間及出世間一切善法ｏ當知皆是此奢摩他ｏ毘鉢舍那所得之果
世尊ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那能作何業
善男子ｏ此能解脫二縛為業ｏ所謂相縛及麁重縛
世尊ｏ如佛所說五種繫中ｏ幾是奢摩他障ｏ幾是毘鉢舍那障ｏ幾是俱障
善男子ｏ顧戀身財ｏ是奢摩他障ｏ於諸聖教不得隨欲ｏ是毘鉢舍那障ｏ樂相雜住ｏ於少喜足ｏ當知俱障ｏ由第一故ｏ不能造修ｏ由第二故ｏ所修加行不到究竟
世尊ｏ於五蓋中ｏ幾是奢摩他障ｏ幾是毘鉢舍那障ｏ幾是俱障
善男子ｏ掉舉ｏ惡作ｏ是奢摩他障ｏ惛沈ｏ睡眠ｏ疑ｏ是毘鉢舍那障ｏ貪欲ｏ瞋恚ｏ當知俱障
世尊ｏ齊何名得奢摩他道圓滿清淨
善男子ｏ乃至所有惛沈ｏ睡眠正善除遣ｏ齊是名得奢摩他道圓滿清淨
世尊ｏ齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨
善男子ｏ乃至所有掉舉ｏ惡作正善除遣ｏ齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨
世尊ｏ若諸菩薩於奢摩他ｏ毘鉢舍那現在前時ｏ應知幾種心散動法
善男子ｏ應知五種ｏ一者ｏ作意散動ｏ二者ｏ外心散動ｏ三者ｏ內心散動ｏ四者ｏ相散動ｏ五者ｏ麁重散動ｏ善男子ｏ若諸菩薩捨於大乘相應作意ｏ墮在聲聞ｏ獨覺相應諸作意中ｏ當知是名作意散動ｏ若於其外五種妙欲諸雜亂相ｏ所有尋思隨煩惱中ｏ及於其外所緣境中ｏ縱心流散ｏ當知是名外心散動ｏ若由惛沈及以睡眠ｏ或由沈沒ｏ或由愛味三摩鉢底ｏ或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污ｏ當知是名內心散動ｏ若依外相ｏ於內等持所行諸相ｏ作意思惟ｏ名相散動ｏ若內作意為緣ｏ生起所有諸受ｏ由麁重身計我起慢ｏ當知是名麁重散動
世尊ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ從初菩薩地乃至如來地ｏ能對治何障
善男子ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ於初地中ｏ對治惡趣煩惱業生雜染障ｏ第二地中ｏ對治微細誤犯現行障ｏ第三地中ｏ對治欲貪障ｏ第四地中ｏ對治定愛及法愛障ｏ第五地中ｏ對治生死涅槃一向背趣障ｏ第六地中ｏ對治相多現行障ｏ第七地中ｏ對治細相現行障ｏ第八地中ｏ對治於無相作功用及於有相不得自在障ｏ第九地中ｏ對治於一切種善巧言辭不得自在障ｏ第十地中ｏ對治不得圓滿法身證得障ｏ善男子ｏ此奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ於如來地ｏ對治極微細最極微細煩惱障及所知障ｏ由能永害如是障故ｏ究竟證得無著無礙一切智見ｏ依於所作成滿所緣ｏ建立最極清淨法身
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何菩薩依奢摩他ｏ毘鉢舍那勤修行故ｏ證得阿耨多羅三藐三菩提
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ若諸菩薩已得奢摩他ｏ毘鉢舍那ｏ依七真如ｏ於如所聞所思法中ｏ由勝定心ｏ於善審定ｏ於善思量ｏ於善安立真如性中ｏ內正思惟ｏ彼於真如正思惟故ｏ心於一切細相現行尚能棄捨ｏ何況麁相ｏ善男子ｏ言細相者ｏ謂心所執受相ｏ或領納相ｏ或了別相ｏ或雜染清淨相ｏ或內相ｏ或外相ｏ或內外相ｏ或謂我當修行一切利有情相ｏ或正智相ｏ或真如相ｏ或苦集滅道相ｏ或有為相ｏ或無為相ｏ或有常相ｏ或無常相ｏ或苦有變異性相ｏ或苦無變異性相ｏ或有為異相相ｏ或有為同相相ｏ或知一切是一切已有一切相ｏ或補特伽羅無我相ｏ或法無我相ｏ於彼現行ｏ心能棄捨
彼既多住如是行故ｏ於時時間ｏ從其一切繫蓋散動ｏ善修治心ｏ從是已後ｏ於七真如ｏ有七各別自內所證通達智生ｏ名為見道ｏ由得此故ｏ名入菩薩正性離生ｏ生如來家ｏ證得初地ｏ又能受用此地勝德ｏ彼於先時ｏ由得奢摩他ｏ毘鉢舍那故ｏ已得二種所緣ｏ謂有分別影像所緣ｏ及無分別影像所緣ｏ彼於今時得見道故ｏ更證得事邊際所緣ｏ復於後後一切地中ｏ進修修道ｏ即於如是三種所緣作意思惟ｏ譬如有人ｏ以其細楔出於麁楔ｏ如是菩薩ｏ依此以楔出楔方便ｏ遣內相故ｏ一切隨順雜染分相皆悉除遣ｏ相除遣故ｏ麁重亦遣ｏ永害一切相麁重故ｏ漸次於彼後後地中ｏ如煉金法陶煉其心ｏ乃至證得阿耨多羅三藐三菩提ｏ又得所作成滿所緣
善男子ｏ如是菩薩於內止觀正修行故ｏ證得阿耨多羅三藐三菩提
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何修行引發菩薩廣大威德
善男子ｏ若諸菩薩善知六處ｏ便能引發菩薩所有廣大威德ｏ一者ｏ善知心生ｏ二者ｏ善知心住ｏ三者ｏ善知心出ｏ四者ｏ善知心增ｏ五者ｏ善知心減ｏ六者ｏ善知方便
云何善知心生ｏ謂如實知十六行心生起差別ｏ是名善知心生ｏ十六行心生起差別者ｏ一者ｏ不可覺知堅住器識生ｏ謂阿陀那識ｏ二者ｏ種種行相所緣識生ｏ謂頓取一切色等境界分別意識ｏ及頓取內外境界覺受ｏ或頓於一念瞬息須臾ｏ現入多定ｏ見多佛土ｏ見多如來ｏ分別意識ｏ三者ｏ小相所緣識生ｏ謂欲界繫識ｏ四者ｏ大相所緣識生ｏ謂色界繫識ｏ五者ｏ無量相所緣識生ｏ謂空ｏ識ｏ無邊處繫識ｏ六者ｏ微細相所緣識生ｏ謂無所有處繫識ｏ七者ｏ邊際相所緣識生ｏ謂非想非非想處繫識ｏ八者ｏ無相識生ｏ謂出世識及緣滅識ｏ九者ｏ苦俱行識生ｏ謂地獄識ｏ十者ｏ雜受俱行識生ｏ謂欲行識ｏ十一ｏ喜俱行識生ｏ謂初二靜慮識ｏ十二ｏ樂俱行識生ｏ謂第三靜慮識ｏ十三ｏ不苦不樂俱行識生ｏ謂從第四靜慮乃至非想非非想處識ｏ十四ｏ染污俱行識生ｏ謂諸煩惱及隨煩惱相應識ｏ十五ｏ善俱行識生ｏ謂信等相應識ｏ十六ｏ無記俱行識生ｏ謂彼俱不相應識
云何善知心住ｏ謂如實知了別真如
云何善知心出ｏ謂如實知出二種縛ｏ所謂相縛及麁重縛ｏ此能善知ｏ應令其心從如是出
云何善知心增ｏ謂如實知能治相縛ｏ麁重縛心ｏ彼增長時ｏ彼積集時ｏ亦得增長ｏ亦得積集ｏ名善知增
云何善知心減ｏ謂如實知彼所對治相ｏ及麁重所雜染心ｏ彼衰退時ｏ彼損減時ｏ此亦衰退ｏ此亦損減ｏ名善知減
云何善知方便ｏ謂如實知解脫ｏ勝處ｏ及與遍處ｏ或修或遣
善男子ｏ如是菩薩ｏ於諸菩薩廣大威德ｏ或已引發ｏ或當引發ｏ或現引發
慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如世尊說ｏ於無餘依涅槃界中ｏ一切諸受無餘永滅ｏ何等諸受於此永滅
善男子ｏ以要言之ｏ有二種受無餘永滅ｏ何等為二ｏ一者ｏ所依麁重受ｏ二者ｏ彼果境界受ｏ所依麁重受ｏ當知有四種ｏ一者ｏ有色所依受ｏ二者ｏ無色所依受ｏ三者ｏ果已成滿麁重受ｏ四者ｏ果未成滿麁重受ｏ果已成滿受者ｏ謂現在受ｏ果未成滿受者ｏ謂未來因受ｏ彼果境界受ｏ亦有四種ｏ一者ｏ依持受ｏ二者ｏ資具受ｏ三者ｏ受用受ｏ四者ｏ顧戀受ｏ於有餘依涅槃界中ｏ果未成滿受一切已滅ｏ領彼對治明觸生受ｏ領受共有ｏ或復彼果已成滿受ｏ又二種受ｏ一切已滅ｏ唯現領受ｏ明觸生受ｏ於無餘依涅槃界中般涅槃時ｏ此亦永滅ｏ是故說言於無餘依涅槃界中ｏ一切諸受無餘永滅
爾時ｏ世尊說是語已ｏ復告慈氏菩薩曰ｏ善哉ｏ善哉ｏ善男子ｏ汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道ｏ請問如來ｏ汝於瑜伽ｏ已得決定ｏ最極善巧ｏ吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道ｏ所有一切過去ｏ未來正等覺者ｏ已說ｏ當說皆亦如是ｏ諸善男子ｏ若善女人ｏ皆應依此勇猛精進ｏ當正修學
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免離 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時ｏ慈氏菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ於是解深密法門中ｏ當何名此教ｏ我當云何奉持
佛告慈氏菩薩曰ｏ善男子ｏ此名瑜伽了義之教ｏ於此瑜伽了義之教汝當奉持
說此瑜伽了義教時ｏ於大會中ｏ有六百千眾生ｏ發阿耨多羅三藐三菩提心ｏ三百千聲聞ｏ遠塵離垢ｏ於諸法中ｏ得法眼淨ｏ一百五十千聲聞ｏ諸漏永盡ｏ心得解脫ｏ七十五千菩薩ｏ獲得廣大瑜伽作意
地波羅蜜多品第七
爾時ｏ觀自在菩薩白佛言ｏ世尊ｏ如佛所說菩薩十地ｏ所謂極喜地ｏ離垢地ｏ發光地ｏ焰慧地ｏ極難勝地ｏ現前地ｏ遠行地ｏ不動地ｏ善慧地ｏ法雲地ｏ復說佛地為第十一ｏ如是諸地ｏ幾種清淨ｏ幾分所攝
爾時ｏ世尊告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ當知諸地四種清淨ｏ十一分攝
云何名為四種清淨能攝諸地ｏ謂增上意樂清淨攝於初地ｏ增上戒清淨攝第二地ｏ增上心清淨攝第三地ｏ增上慧清淨於後後地轉勝妙故ｏ當知能攝從第四地乃至佛地ｏ善男子ｏ當知如是四種清淨普攝諸地
云何名為十一種分能攝諸地ｏ謂諸菩薩先於勝解行地ｏ依十法行ｏ極善修習勝解忍故ｏ超過彼地ｏ證入菩薩正性離生ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能於微細毀犯誤現行中正知而行ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能得世間圓滿ｏ等持ｏ等至及圓滿聞持陀羅尼ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能令隨所獲得菩提分法ｏ多修習住ｏ心未能捨諸等至愛及與法愛ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能於諸諦道理如實觀察ｏ又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意ｏ又未能修方便所攝菩提分法ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能於生死流轉如實觀察ｏ又由於彼多生厭故ｏ未能多住無相作意ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能令無相作意ｏ無缺ｏ無間ｏ多修習住ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能於無相住中捨離功用ｏ又未能得於相自在ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能於異名眾相ｏ訓詞差別ｏ一切品類宣說法中ｏ得大自在ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能得圓滿法身現前證受ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ彼諸菩薩由是因緣ｏ此分圓滿ｏ而未能得遍於一切所知境界無著ｏ無礙ｏ妙智ｏ妙見ｏ由是因緣ｏ於此分中猶未圓滿ｏ為令此分得圓滿故ｏ精勤修習便能證得ｏ由是因緣ｏ此分圓滿ｏ此分滿故ｏ於一切分皆得圓滿ｏ善男子ｏ當知如是十一種分普攝諸地
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何緣最初名極喜地ｏ乃至何緣說名佛地
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ成就大義ｏ得未曾得出世間心ｏ生大歡喜ｏ是故最初名極喜地ｏ遠離一切微細犯戒ｏ是故第二名離垢地ｏ由彼所得三摩地及聞持陀羅尼ｏ能為無量智光依止ｏ是故第三名發光地ｏ由彼所得菩提分法ｏ燒諸煩惱ｏ智如火焰ｏ是故第四名焰慧地ｏ由即於彼菩提分法ｏ方便修習最極艱難ｏ方得自在ｏ是故第五名極難勝地ｏ現前觀察諸行流轉ｏ又於無相多修作意方現在前ｏ是故第六名現前地ｏ能遠證入無缺無間無相作意ｏ與清淨地共相隣接ｏ是故第七名遠行地ｏ由於無相得無功用ｏ於諸相中不為現行煩惱所動ｏ是故第八名不動地ｏ於一切種說法自在ｏ獲得無罪廣大智慧ｏ是故第九名善慧地ｏ麁重之身ｏ廣如虛空ｏ法身圓滿ｏ譬如大雲ｏ皆能遍覆ｏ是故第十名法雲地ｏ永斷最極微細煩惱及所知障ｏ無著無礙ｏ於一切種所知境界ｏ現正等覺ｏ故第十一說名佛地
觀自在菩薩復白佛言ｏ於此諸地有幾愚癡ｏ有幾麁重為所對治
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ此諸地中有二十二種愚癡ｏ十一種麁重為所對治ｏ謂於初地有二愚癡ｏ一者ｏ執著補特伽羅及法愚癡ｏ二者ｏ惡趣雜染愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第二地有二愚癡ｏ一者ｏ微細誤犯愚癡ｏ二者ｏ種種業趣愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第三地有二愚癡ｏ一者ｏ欲貪愚癡ｏ二者ｏ圓滿聞持陀羅尼愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第四地有二愚癡ｏ一者ｏ等至愛愚癡ｏ二者ｏ法愛愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第五地有二愚癡ｏ一者ｏ一向作意棄背生死愚癡ｏ二者ｏ一向作意趣向涅槃愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第六地有二愚癡ｏ一者ｏ現前觀察諸行流轉愚癡ｏ二者ｏ相多現行愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第七地有二愚癡ｏ一者ｏ微細相現行愚癡ｏ二者一向無相作意方便愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第八地有二愚癡ｏ一者ｏ於無相作功用愚癡ｏ二者ｏ於相自在愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第九地有二愚癡ｏ一者ｏ於無量說法ｏ無量法句文字ｏ後後慧辯陀羅尼自在愚癡ｏ二者辯才自在愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於第十地有二愚癡ｏ一者ｏ大神通愚癡ｏ二者ｏ悟入微細祕密愚癡ｏ及彼麁重為所對治ｏ於如來地有二愚癡ｏ一者ｏ於一切所知境界極微細著愚癡ｏ二者ｏ極微細礙愚癡ｏ及彼麁重為所對治
善男子ｏ由此二十二種愚癡及十一種麁重故ｏ安立諸地ｏ而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有ｏ乃至成就大利大果ｏ令諸菩薩能破如是大愚癡羅網ｏ能越如是大麁重稠林ｏ現前證得阿耨多羅三藐三菩提
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是諸地ｏ幾種殊勝之所安立
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ略有八種ｏ一者ｏ增上意樂清淨ｏ二者ｏ心清淨ｏ三者ｏ悲清淨ｏ四者ｏ到彼岸清淨ｏ五者ｏ見佛供養承事清淨ｏ六者ｏ成熟有情清淨ｏ七者ｏ生清淨ｏ八者ｏ威德清淨
善男子ｏ於初地中ｏ所有增上意樂清淨ｏ乃至威德清淨ｏ後後諸地乃至佛地ｏ所有增上意樂清淨ｏ乃至威德清淨ｏ當知彼諸清淨展轉增勝ｏ唯於佛地除生清淨ｏ又初地中所有功德ｏ於上諸地平等皆有ｏ當知自地功德殊勝ｏ一切菩薩十地功德皆是有上ｏ佛地功德當知無上
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故說菩薩生ｏ於諸有生最為殊勝
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ四因緣故ｏ一者ｏ極淨善根所集起故ｏ二者ｏ故意思擇力所取故ｏ三者ｏ悲愍濟度諸眾生故ｏ四者ｏ自能無染除他染故
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故說諸菩薩行廣大願ｏ妙願ｏ勝願
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ四因緣故ｏ謂諸菩薩ｏ能善了知涅槃樂住ｏ堪能速證ｏ而復棄捨速證樂住ｏ無緣無待發大願心ｏ為欲利益諸有情故ｏ處多種種長時大苦ｏ是故我說彼諸菩薩行廣大願ｏ妙願ｏ勝願
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ是諸菩薩凡有幾種所應學事
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ菩薩學事略有六種ｏ所謂布施ｏ持戒ｏ忍辱ｏ精進ｏ靜慮ｏ慧到彼岸
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是六種所應學事ｏ幾是增上戒學所攝ｏ幾是增上心學所攝ｏ幾是增上慧學所攝
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ當知初三ｏ但是增上戒學所攝ｏ靜慮一種ｏ但是增上心學所攝ｏ慧是增上慧學所攝ｏ我說精進遍於一切
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是六種所應學事ｏ幾是福德資糧所攝ｏ幾是智慧資糧所攝
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ若增上戒學所攝者ｏ是名福德資糧所攝ｏ若增上慧學所攝者ｏ是名智慧資糧所攝ｏ我說精進ｏ靜慮二種遍於一切
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ於此六種所學事中ｏ菩薩云何應當修學
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ由五種相應當修學ｏ一者ｏ最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中ｏ猛利信解ｏ二者ｏ次於十種法行ｏ以聞ｏ思ｏ修所成妙智ｏ精進修行ｏ三者ｏ隨護菩提之心ｏ四者ｏ親近真善知識ｏ五者ｏ無間勤修善品
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ施設如是所應學事ｏ但有六數
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ二因緣故ｏ一者ｏ饒益諸有情故ｏ二者ｏ對治諸煩惱故ｏ當知前三饒益有情ｏ後三對治一切煩惱ｏ前三饒益諸有情者ｏ謂諸菩薩由布施故ｏ攝受資具饒益有情ｏ由持戒故ｏ不行損害逼迫惱亂ｏ饒益有情ｏ由忍辱故ｏ於彼損害逼迫惱亂堪能忍受ｏ饒益有情ｏ後三對治諸煩惱者ｏ謂諸菩薩由精進故ｏ雖未永伏一切煩惱ｏ亦未永害一切隨眠ｏ而能勇猛修諸善品ｏ彼諸煩惱不能傾動善品加行ｏ由靜慮故ｏ永伏煩惱ｏ由般若故ｏ永害隨眠
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ施設所餘波羅蜜多ｏ但有四數
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ由前六種波羅蜜多為助伴故ｏ謂諸菩薩ｏ於前三種波羅蜜多所攝有情ｏ以諸攝事ｏ方便善巧而攝受之ｏ安置善品ｏ是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴ｏ若諸菩薩ｏ於現法中煩惱多故ｏ於修無間無有堪能ｏ羸劣意樂故ｏ下界勝解故ｏ於內心住無有堪能ｏ於菩薩藏不能聞緣善修習故ｏ所有靜慮ｏ不能引發出世間慧ｏ彼便攝受少分狹劣福德資糧ｏ為未來世煩惱輕微ｏ心生正願ｏ如是名願波羅蜜多ｏ由此願故ｏ煩惱微薄ｏ能修精進ｏ是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴ｏ若諸菩薩ｏ親近善士ｏ聽聞正法ｏ如理作意為因緣故ｏ轉劣意樂成勝意樂ｏ亦能獲得上界勝解ｏ如是名力波羅蜜多ｏ由此力故ｏ於內心住有所堪能ｏ是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴ｏ若諸菩薩ｏ於菩薩藏ｏ已能聞緣善修習故ｏ能發靜慮ｏ如是名智波羅蜜多ｏ由此智故ｏ堪能引發出世間慧ｏ是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ宣說六種波羅蜜多如是次第
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ能為後後引發依故ｏ謂諸菩薩ｏ若於身財無所顧悋ｏ便能受持清淨禁戒ｏ為護禁戒ｏ便修忍辱ｏ修忍辱已ｏ能發精進ｏ發精進已ｏ能辦靜慮ｏ具靜慮已ｏ便能獲得出世間慧ｏ是故我說波羅蜜多如是次第
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是六種波羅蜜多ｏ各有幾種品類差別
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ各有三種ｏ施三種者ｏ一者ｏ法施ｏ二者ｏ財施ｏ三者ｏ無畏施ｏ戒三種者ｏ一者ｏ轉捨不善戒ｏ二者ｏ轉生善戒ｏ三者ｏ轉生饒益有情戒ｏ忍三種者ｏ一者ｏ耐怨害忍ｏ二者ｏ安受苦忍ｏ三者ｏ諦察法忍ｏ精進三種者ｏ一者ｏ被甲精進ｏ二者ｏ轉生善法加行精進ｏ三者ｏ饒益有情加行精進ｏ靜慮三種者ｏ一者ｏ無分別寂靜極寂靜無罪故ｏ對治煩惱眾苦樂住靜慮ｏ二者ｏ引發功德靜慮ｏ三者ｏ引發饒益有情靜慮ｏ慧三種者ｏ一者ｏ緣世俗諦慧ｏ二者ｏ緣勝義諦慧ｏ三者ｏ緣饒益有情慧
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ波羅蜜多說名波羅蜜多
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ五因緣故ｏ一者ｏ無染著故ｏ二者ｏ無顧戀故ｏ三者ｏ無罪過故ｏ四者ｏ無分別故ｏ五者ｏ正迴向故ｏ無染著者ｏ謂不染著波羅蜜多諸相違事ｏ無顧戀者ｏ謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛ｏ無罪過者ｏ謂於如是波羅蜜多無間雜染法ｏ離非方便行ｏ無分別者ｏ謂於如是波羅蜜多ｏ不如言詞執著自相ｏ正迴向者ｏ謂以如是所作所集波羅蜜多ｏ迴求無上大菩提果
世尊ｏ何等名為波羅蜜多諸相違事
善男子ｏ當知此事略有六種ｏ一者ｏ於喜樂欲財富自在諸欲樂中ｏ深見功德及與勝利ｏ二者ｏ於隨所樂縱身ｏ語ｏ意而現行中ｏ深見功德及與勝利ｏ三者ｏ於他輕蔑不堪忍中ｏ深見功德及與勝利ｏ四者ｏ於不勤修著欲樂中ｏ深見功德及與勝利ｏ五者ｏ於處憒鬧世雜亂行ｏ深見功德及與勝利ｏ六者ｏ於見ｏ聞ｏ覺ｏ知ｏ言說戲論ｏ深見功德及與勝利
世尊ｏ如是一切波羅蜜多何果異熟
善男子ｏ當知此亦略有六種ｏ一者ｏ得大財富ｏ二者ｏ往生善趣ｏ三者ｏ無怨無壞多諸喜樂ｏ四者ｏ為眾生主ｏ五者ｏ身無惱害ｏ六者ｏ有大宗葉
世尊ｏ何等名為波羅蜜多間雜染法
善男子ｏ當知略由四種加行ｏ一者ｏ無悲加行故ｏ二者ｏ不如理加行故ｏ三者ｏ不常加行故ｏ四者ｏ不慇重加行故ｏ不如理加行者ｏ謂修行餘波羅蜜多時ｏ於餘波羅蜜多遠離失壞
世尊ｏ何等名為非方便行
善男子ｏ若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時ｏ但攝財物饒益眾生便為喜足ｏ而不令其出不善處安置善處ｏ如是名為非方便行ｏ何以故ｏ善男子ｏ非於眾生唯作此事名實饒益ｏ譬如糞穢若多若少ｏ終無有能令成香潔ｏ如是眾生由行苦故ｏ其性是苦ｏ無有方便ｏ但以財物暫相饒益ｏ可令成樂ｏ唯有安處妙善法中ｏ方可得名第一饒益
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是一切波羅蜜多有幾清淨
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ我終不說波羅蜜多ｏ除上五相有餘清淨ｏ然我即依如是諸事總別ｏ當說波羅蜜多清淨之相
總說一切波羅蜜多清淨相者ｏ當知七種ｏ何等為七ｏ一者ｏ菩薩於此諸法不求他知ｏ二者ｏ於此諸法見已不生執著ｏ三者ｏ即於如是諸法不生疑惑ｏ謂為能得大菩提不ｏ四者ｏ終不自讚毀他有所輕蔑ｏ五者ｏ終不憍傲放逸ｏ六者ｏ終不少有所得便生喜足ｏ七者ｏ終不由此諸法ｏ於他發起嫉妬慳悋
別說一切波羅蜜多清淨相者ｏ亦有七種ｏ何等為七ｏ謂諸菩薩ｏ如我所說七種布施清淨之相ｏ隨順修行ｏ一者ｏ由施物清淨行清淨施ｏ二者ｏ由戒清淨行清淨施ｏ三者ｏ由見清淨行清淨施ｏ四者ｏ由心清淨行清淨施ｏ五者ｏ由語清淨行清淨施ｏ六者ｏ由智清淨行清淨施ｏ七者ｏ由垢清淨行清淨施ｏ是名七種施清淨相
又諸菩薩ｏ能善了知制立律儀一切學處ｏ能善了知出離所犯ｏ具常尸羅ｏ堅固尸羅ｏ常作尸羅ｏ常轉尸羅ｏ受學一切所有學處ｏ是名七種戒清淨相
若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信ｏ一切所有不饒益事現在前時ｏ不生憤發ｏ亦不反罵ｏ不瞋ｏ不打ｏ不恐ｏ不弄ｏ不以種種不饒益事反相加害ｏ不懷怨結ｏ若諫誨時不令恚惱ｏ亦復不待他來諫誨ｏ不由恐怖有染愛心而行忍辱ｏ不以作恩而便放捨ｏ是名七種忍清淨相
若諸菩薩ｏ通達精進平等之性ｏ不由勇猛勤精進故自舉陵他ｏ具大勢力ｏ具大精進ｏ有所堪能ｏ堅固勇猛ｏ於諸善法終不捨軛ｏ如是名為七種精進清淨之相
若諸菩薩ｏ有善通達相三摩地靜慮ｏ有圓滿三摩地靜慮ｏ有俱分三摩地靜慮ｏ有運轉三摩地靜慮ｏ有無所依三摩地靜慮ｏ有善修治三摩地靜慮ｏ有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮ｏ如是名為七種靜慮清淨之相
若諸菩薩ｏ遠離增益ｏ損減二邊行於中道ｏ是名為慧ｏ由此慧故ｏ如實了知解脫門義ｏ謂空ｏ無願ｏ無相三解脫門ｏ如實了知有自性義ｏ謂遍計所執ｏ若依他起ｏ若圓成實三種自性ｏ如實了知無自性義ｏ謂相ｏ生ｏ勝義三種無自性性ｏ如實了知世俗諦義ｏ謂於五明處ｏ如實了知勝義諦義ｏ謂於七真如ｏ又無分別離諸戲論純一理趣多所住故ｏ無量總法為所緣故ｏ及毘鉢舍那故ｏ能善成辦法隨法行ｏ是名七種慧清淨相
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是五相各有何業
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ當知彼相有五種業ｏ謂諸菩薩無染著故ｏ於現法中於所修習波羅蜜多ｏ恒常殷重勤修加行無有放逸ｏ無顧戀故ｏ攝受當來不放逸因ｏ無罪過故ｏ能正修習極善圓滿ｏ極善清淨極善鮮白波羅蜜多ｏ無分別故ｏ方便善巧波羅蜜多ｏ速得圓滿ｏ正迴向故ｏ一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟ｏ皆得無盡ｏ乃至無上正等菩提
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是所說波羅蜜多ｏ何者最廣大ｏ何者無染污ｏ何者最明盛ｏ何者不可動ｏ何者最清淨
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ無染著性ｏ無顧戀性ｏ正迴向性ｏ最為廣大ｏ無罪過性ｏ無分別性ｏ無有染污ｏ思擇所作ｏ最為明盛ｏ已入無退轉法地者ｏ名不可動ｏ若十地攝ｏ佛地攝者ｏ名最清淨
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡ｏ波羅蜜多亦無有盡
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ展轉相依生起修習無間斷故
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ何因緣故ｏ是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多ｏ非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ五因緣故ｏ一者ｏ波羅蜜多是最增上喜樂因故ｏ二者ｏ波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故ｏ三者ｏ波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故ｏ四者ｏ波羅蜜多非諸雜染所依事故ｏ五者ｏ波羅蜜多非是畢竟變壞法故
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ一切波羅蜜多ｏ各有幾種最勝威德
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ當知一切波羅蜜多ｏ各有四種最勝威德ｏ一者ｏ於此波羅蜜多正修行時ｏ能捨慳悋ｏ犯戒ｏ心憤ｏ懈怠ｏ散亂ｏ見趣所治ｏ二者ｏ於此正修行時ｏ能為無上正等菩提ｏ真實資糧ｏ三者ｏ於此正修行時ｏ於現法中能自攝受饒益有情ｏ四者ｏ於此正修行時ｏ於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如是一切波羅蜜多ｏ何因ｏ何果ｏ有何義利
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ如是一切波羅蜜多ｏ大悲為因ｏ微妙可愛諸果異熟ｏ饒益一切有情為果ｏ圓滿無上廣大菩提為大義利
觀自在菩薩白佛言ｏ世尊ｏ若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲ｏ何緣世間現有眾生貧窮可得
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ是諸眾生自業過失ｏ若不爾者ｏ菩薩常懷饒益他心ｏ又常具足無盡財寶ｏ若諸眾生無自惡業能為障礙ｏ何有世間貧窮可得ｏ譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身ｏ見大海水悉皆涸竭ｏ非大海過ｏ是諸餓鬼自業過耳ｏ如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失ｏ是諸眾生自業過耳ｏ猶如餓鬼自惡業力令無有果
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ菩薩以何等波羅蜜多ｏ取一切法無自性性
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ以般若波羅蜜多能取諸法無自性性
世尊ｏ若般若波羅蜜多能取諸法無自性性ｏ何故不取有自性性
善男子ｏ我終不說以無自性性取無自性性ｏ然無自性性ｏ離諸文字自內所證ｏ不可捨於言說文字而能宣說ｏ是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如佛所說波羅蜜多ｏ近波羅蜜多ｏ大波羅蜜多ｏ云何波羅蜜多ｏ云何近波羅蜜多ｏ云何大波羅蜜多
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ若諸菩薩經無量時修行施等成就善法ｏ而諸煩惱猶故現行ｏ未能制伏然為彼伏ｏ謂於勝解行地軟中勝解轉時ｏ是名波羅蜜多ｏ復於無量時修行施等ｏ漸復增上ｏ成就善法ｏ而諸煩惱猶故現行ｏ然能制伏非彼所伏ｏ謂從初地已上ｏ是名近波羅蜜多ｏ復於無量時修行布施等ｏ轉復增上ｏ成就善法ｏ一切煩惱皆不現行ｏ謂從八地已上ｏ是名大波羅蜜多
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ此諸地中煩惱隨眠可有幾種
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ略有三種ｏ一者ｏ害伴隨眠ｏ謂於前五地ｏ何以故ｏ善男子ｏ諸不俱生現行煩惱ｏ是俱生煩惱現行助伴ｏ彼於爾時永無復有ｏ是故說名害伴隨眠ｏ二者ｏ羸劣隨眠ｏ謂於第六ｏ第七地中微細現行ｏ若修所伏不現行故ｏ三者ｏ微細隨眠ｏ謂於第八地已上ｏ從此已去ｏ一切煩惱不復現行ｏ唯有所知障為依止故
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ此諸隨眠ｏ幾種麁重斷所顯示
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ但由二種ｏ謂由在皮麁重斷故ｏ顯彼初二ｏ復由在膚麁重斷故ｏ顯彼第三ｏ若在於骨麁重斷者ｏ我說永離一切隨眠ｏ位在佛地
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ經幾不可數劫能斷如是麁重
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ經於三大不可數劫ｏ或無量劫ｏ所謂年ｏ月ｏ半月ｏ晝夜ｏ一時ｏ半時ｏ須臾ｏ瞬息ｏ剎那量劫不可數故
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ是諸菩薩於諸地中所生煩惱ｏ當知何相ｏ何失ｏ何德
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ無染污相ｏ何以故ｏ是諸菩薩於初地中ｏ定於一切諸法法界已善通達ｏ由此因緣ｏ菩薩要知方起煩惱非為不知ｏ是故說名無染污相ｏ於自身中不能生苦ｏ故無過失ｏ菩薩生起如是煩惱ｏ於有情界能斷苦因ｏ是故彼有無量功德
觀自在菩薩復白佛言ｏ甚奇ｏ世尊ｏ無上菩提乃有如是大功德利ｏ令諸菩薩生起煩惱ｏ尚勝一切有情ｏ聲聞ｏ獨覺善根ｏ何況其餘無量功德
觀自在菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如世尊說ｏ若聲聞乘ｏ若復大乘ｏ唯是一乘ｏ此何密意
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ如我於彼聲聞乘中ｏ宣說種種諸法自性ｏ所謂五蘊ｏ或內六處ｏ或外六處ｏ如是等類ｏ於大乘中ｏ即說彼法同一法界ｏ同一理趣ｏ故我不說乘差別性ｏ於中或有如言於義妄起分別ｏ一類增益ｏ一類損減ｏ又於諸乘差別道理ｏ謂互相違ｏ如是展轉遞興諍論ｏ如是名為此中密意
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛說是大乘 於此善修成大覺
宣說諸法種種性 復說皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我說乘無異性
如言於義妄分別 或有增益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時ｏ觀自在菩薩摩訶薩復白佛言ｏ世尊ｏ於是解深密法門中ｏ此名何教ｏ我當云何奉持
佛告觀自在菩薩曰ｏ善男子ｏ此名諸地波羅蜜多了義之教ｏ於此諸地波羅蜜多了義之教ｏ汝當奉持
說此諸地波羅蜜多了義教時ｏ於大會中有七十五千菩薩ｏ皆得菩薩大乘光明三摩地
如來成所作事品第八
爾時ｏ曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言ｏ世尊ｏ如佛所說如來法身ｏ如來法身有何等相
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ若於諸地波羅蜜多ｏ善修出離ｏ轉依成滿ｏ是名如來法身之相ｏ當知此相ｏ二因緣故不可思議ｏ無戲論故ｏ無所為故ｏ而諸眾生計著戲論ｏ有所為故
世尊ｏ聲聞ｏ獨覺所得轉依ｏ名法身不
善男子ｏ不名法身
世尊ｏ當名何身
善男子ｏ名解脫身ｏ由解脫身故ｏ說一切聲聞ｏ獨覺與諸如來平等平等ｏ由法身故ｏ說有差別ｏ如來法身有差別故ｏ無量功德最勝差別ｏ算數譬喻所不能及
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ我當云何應知如來生起之相
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ一切如來化身作業ｏ如世界起一切種類ｏ如來功德眾所莊嚴ｏ住持為相ｏ當知化身相有生起ｏ法身之相無有生起
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何應知示現化身方便善巧
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ遍於一切三千大千佛國土中ｏ或眾推許增上王家ｏ或眾推許大福田家ｏ同時入胎ｏ誕生ｏ長大ｏ受欲ｏ出家ｏ示行苦行ｏ捨苦行已成等正覺ｏ次第示現ｏ是名如來示現化身方便善巧
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ凡有幾種ｏ一切如來身所住持言音差別ｏ由此言音所化有情ｏ未成熟者令其成熟ｏ已成熟者緣此為境速得解脫
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ如來言音略有三種ｏ一者ｏ契經ｏ二者ｏ調伏ｏ三者ｏ本母
世尊ｏ云何契經ｏ云何調伏ｏ云何本母
曼殊室利ｏ若於是處ｏ我依攝事顯示諸法ｏ是名契經ｏ謂依四事ｏ或依九事ｏ或復依於二十九事
云何四事ｏ一者ｏ聽聞事ｏ二者ｏ歸趣事ｏ三者ｏ修學事ｏ四者ｏ菩提事
云何九事ｏ一者ｏ施設有情事ｏ二者ｏ彼所受用事ｏ三者ｏ彼生起事ｏ四者ｏ彼生已住事ｏ五者ｏ彼染淨事ｏ六者ｏ彼差別事ｏ七者ｏ能宣說事ｏ八者ｏ所宣說事ｏ九者ｏ諸眾會事
云何名為二十九事ｏ謂依雜染品有ｏ攝諸行事ｏ彼次第隨轉事ｏ即於是中作補特伽羅想已ｏ於當來世流轉因事ｏ作是想已ｏ於當來世流轉因事ｏ依清淨品有ｏ繫念於所緣事ｏ即於是中勤精進事ｏ心安住事ｏ現法樂住事ｏ超一切苦緣方便事ｏ彼遍知事ｏ此復三種ｏ顛倒遍知所依處故ｏ依有情想外有情中邪行遍知所依處故ｏ內離增上慢遍知所依處故ｏ修依處事ｏ作證事ｏ修習事ｏ令彼堅固事ｏ彼行相事ｏ彼所緣事ｏ已斷未斷觀察善巧事ｏ彼散亂事ｏ彼不散亂事ｏ不散亂依處事ｏ不棄修習劬勞加行事ｏ修習勝利事ｏ彼堅牢事ｏ攝聖行事ｏ攝聖行眷屬事ｏ通達真實事ｏ證得涅槃事ｏ於善說法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事ｏ及即於此不修退事ｏ於善說法毘奈耶中不修習故ｏ說名為退ｏ非見過失ｏ故名為退
曼殊室利ｏ若於是處ｏ我依聲聞及諸菩薩ｏ顯示別解脫及別解脫相應之法ｏ是名調伏
世尊ｏ菩薩別解脫ｏ幾相所攝
善男子ｏ當知七相ｏ一者ｏ宣說受軌則事故ｏ二者ｏ宣說隨順他勝事故ｏ三者ｏ宣說隨順毀犯事故ｏ四者ｏ宣說有犯自性故ｏ五者ｏ宣說無犯自性故ｏ六者ｏ宣說出所犯故ｏ七者ｏ宣說捨律儀故
曼殊室利ｏ若於是處ｏ我以十一種相決了分別顯示諸法ｏ是名本母ｏ何等名為十一種相ｏ一者ｏ世俗相ｏ二者ｏ勝義相ｏ三者ｏ菩提分法所緣相ｏ四者ｏ行相ｏ五者ｏ自性相ｏ六者ｏ彼果相ｏ七者ｏ彼領受開示相ｏ八者ｏ彼障礙法相ｏ九者ｏ彼隨順法相ｏ十者ｏ彼過患相ｏ十一者ｏ彼勝利相
世俗相者ｏ當知三種ｏ一者ｏ宣說補特伽羅故ｏ二者ｏ宣說遍計所執自性故ｏ三者ｏ宣說諸法作用事業故ｏ勝義相者ｏ當知宣說七種真如故ｏ菩提分法所緣相者ｏ當知宣說遍一切種所知事故
行相者ｏ當知宣說八行觀故ｏ云何名為八行觀耶ｏ一者ｏ諦實故ｏ二者ｏ安住故ｏ三者ｏ過失故ｏ四者ｏ功德故ｏ五者ｏ理趣故ｏ六者ｏ流轉故ｏ七者ｏ道理故ｏ八者ｏ總別故
諦實者ｏ謂諸法真如
安住者ｏ謂或安立補特伽羅ｏ或復安立諸法遍計所執自性ｏ或復安立一向ｏ分別ｏ反問ｏ置記ｏ或復安立隱密ｏ顯了ｏ記別ｏ差別ｏ過失者ｏ謂我宣說諸雜染法ｏ有無量門差別過患
功德者ｏ謂我宣說諸清淨法ｏ有無量門差別勝利
理趣者ｏ當知六種ｏ一者ｏ真義理趣ｏ二者ｏ證得理趣ｏ三者ｏ教導理趣ｏ四者ｏ遠離二邊理趣ｏ五者ｏ不可思議理趣ｏ六者ｏ意趣理趣
流轉者ｏ所謂三世三有為相ｏ及四種緣
道理者ｏ當知四種ｏ一者ｏ觀待道理ｏ二者ｏ作用道理ｏ三者ｏ證成道理ｏ四者ｏ法爾道理ｏ觀待道理者ｏ謂若因若緣ｏ能生諸行ｏ及起隨說ｏ如是名為觀待道理ｏ作用道理者ｏ謂若因若緣ｏ能得諸法ｏ或能成辦ｏ或復生已作諸業用ｏ如是名為作用道理ｏ證成道理者ｏ謂若因若緣ｏ能令所立ｏ所說ｏ所標ｏ義得成立ｏ令正覺悟ｏ如是名為證成道理
又此道理略有二種ｏ一者ｏ清淨ｏ二者不清淨ｏ由五種相名為清淨ｏ由七種相名不清淨
云何由五種相名為清淨ｏ一者ｏ現見所得相ｏ二者ｏ依止現見所得相ｏ三者ｏ自類譬喻所引相ｏ四者ｏ圓成實相ｏ五者ｏ善清淨言教相
現見所得相者ｏ謂一切行皆無常性ｏ一切行皆是苦性ｏ一切法皆無我性ｏ此為世間現量所得ｏ如是等類ｏ是名現見所得相
依止現見所得相者ｏ謂一切行皆剎那性ｏ他世有性ｏ淨不淨業無失壞性ｏ由彼能依麁無常性ｏ現可得故ｏ由諸有情種種差別ｏ依種種業現可得故ｏ由諸有情若樂若苦ｏ淨不淨業以為依止ｏ現可得故ｏ由此因緣ｏ於不現見可為比度ｏ如是等類ｏ是名依止現見所得相
自類譬喻所引相者ｏ謂於內外諸行聚中ｏ引諸世間共所了知所得生死以為譬喻ｏ引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻ｏ引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻ｏ又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻ｏ如是等類ｏ當知是名自類譬喻所引相
圓成實相者ｏ謂即如是現見所得相ｏ若依止現見所得相ｏ若自類譬喻所得相ｏ於所成立ｏ決定能成ｏ當知是名圓成實相
善清淨言教相者ｏ謂一切智者之所宣說ｏ如言涅槃究竟寂靜ｏ如是等類ｏ當知是名善清淨言教相
善男子ｏ是故由此五種相故ｏ名善觀察清淨道理ｏ由清淨故ｏ應可修習
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ一切智相者ｏ當知有幾種
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ略有五種ｏ一者ｏ若有出現世間一切智聲ｏ無不普聞ｏ二者ｏ成就三十二種大丈夫相ｏ三者ｏ具足十力ｏ能斷一切眾生一切疑惑ｏ四者ｏ具足四無所畏宣說正法ｏ不為一切他論所伏ｏ而能摧伏一切邪論ｏ五者ｏ於善說法ｏ毘奈耶中ｏ八支聖道ｏ四沙門等ｏ皆現可得ｏ如是生故ｏ相故ｏ斷疑網故ｏ非他所伏能伏他故ｏ聖道ｏ沙門現可得故ｏ如是五種ｏ當知名為一切智相
善男子ｏ如是證成道理ｏ由現量故ｏ由比量故ｏ由聖教量故ｏ由五種相ｏ名為清淨
云何由七種相名不清淨ｏ一者ｏ此餘同類可得相ｏ二者ｏ此餘異類可得相ｏ三者ｏ一切同類可得相ｏ四者ｏ一切異類可得相ｏ五者ｏ異類譬喻所得相ｏ六者ｏ非圓成實相ｏ七者ｏ非善清淨言教相
若一切法意識所識性ｏ是名一切同類可得相ｏ若一切法相性業法因果異相ｏ由隨如是一一異相ｏ決定展轉各各異相ｏ是名一切異類可得相ｏ善男子ｏ若於此餘同類可得相ｏ及譬喻中有一切異類相者ｏ由此因緣ｏ於所成立非決定故ｏ是名非圓成實相ｏ又於此餘異類可得相ｏ及譬喻中有一切同類相者ｏ由此因緣ｏ於所成立不決定故ｏ亦名非圓成實相ｏ非圓成實故ｏ非善觀察清淨道理ｏ不清淨故ｏ不應修習ｏ若異類譬喻所引相ｏ若非善清淨言教相ｏ當知體性皆不清淨
法爾道理者ｏ謂如來出世ｏ若不出世ｏ法性ｏ安住ｏ法住ｏ法界ｏ是名法爾道理
總別者ｏ謂先總說一句法已ｏ後後諸句差別分別究竟顯了
自性相者ｏ謂我所說有行有緣ｏ所有能取菩提分法ｏ謂念住等ｏ如是名為彼自性相
彼果相者ｏ謂若世間若出世間ｏ諸煩惱斷ｏ及所引發世出世間諸果功德ｏ如是名為得彼果相
彼領受開示相者ｏ謂即於彼ｏ以解脫智而領受之ｏ及廣為他宣說開示ｏ如是名為彼領受開示相
彼障礙法相者ｏ謂即於修菩提分法ｏ能隨障礙諸染污法ｏ是名彼障礙法相
彼隨順法相者ｏ謂即於彼多所作法ｏ是名彼隨順法相
彼過患相者ｏ當知即彼諸障礙法所有過失ｏ是名彼過患相
彼勝利相者ｏ當知即彼諸隨順法所有功德ｏ是名彼勝利相
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ唯願世尊為諸菩薩略說契經ｏ調伏ｏ本母ｏ不共外道陀羅尼義ｏ由此不共陀羅尼義ｏ令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ汝今諦聽ｏ吾當為汝略說不共陀羅尼義ｏ令諸菩薩ｏ於我所說密意言詞能善悟入
善男子ｏ若雜染法ｏ若清淨法ｏ我說一切皆無作用ｏ亦都無有補特伽羅ｏ以一切種離所為故ｏ非雜染法先染後淨ｏ非清淨法後淨先染ｏ凡夫異生ｏ於麁重身ｏ執著諸法ｏ補特伽羅自性差別ｏ隨眠妄見以為緣故ｏ計我我所ｏ由此妄見ｏ謂我見ｏ我聞ｏ我嗅ｏ我甞ｏ我觸ｏ我知ｏ我食ｏ我作ｏ我染ｏ我淨ｏ如是等類邪加行轉ｏ若有如實知如是者ｏ便能永斷麁重之身ｏ獲得一切煩惱不住ｏ最極清淨ｏ離諸戲論ｏ無為依止ｏ無有加行ｏ善男子ｏ當知是名略說不共陀羅尼義
爾時ｏ世尊欲重宣此義ｏ而說頌曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣說離所為 染污清淨非先後
於麁重身隨眠見 為緣計我及我所
由此妄謂我見等 我食我為我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論 無為依止無加行
爾時ｏ曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言ｏ世尊ｏ云何應知諸如來心生起之相
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ夫如來者ｏ非心意識生起所顯ｏ然諸如來有無加行心法生起ｏ當知此事猶如變化
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ若諸如來法身ｏ遠離一切加行ｏ既無加行ｏ云何而有心法生起
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ先所修習方便般若加行力故ｏ有心生起ｏ善男子ｏ譬如正入無心睡眠ｏ非於覺悟而作加行ｏ由先所作加行勢力而復覺悟ｏ又如正在滅盡定中ｏ非於起定而作加行ｏ由先所作加行勢力ｏ還從定起ｏ如從睡眠及滅盡定心更生起ｏ如是如來由先修習方便般若加行力故ｏ當知復有心法生起
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如來化身ｏ當言有心為無心耶
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ非是有心ｏ亦非無心ｏ何以故ｏ無自依心故ｏ有依他心故
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如來所行ｏ如來境界ｏ此之二種ｏ有何差別
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ如來所行ｏ謂一切種ｏ如來共有不可思議無量功德ｏ眾所莊嚴清淨佛土ｏ如來境界ｏ謂一切種ｏ五界差別ｏ何等為五ｏ一者ｏ有情界ｏ二者ｏ世界ｏ三者ｏ法界ｏ四者ｏ調伏界ｏ五者ｏ調伏方便界ｏ如是名為二種差別
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如來成等正覺ｏ轉正法輪ｏ入大涅槃ｏ如是三種ｏ當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ當知此三皆無二相ｏ謂非成等正覺ｏ非不成等正覺ｏ非轉正法輪ｏ非不轉正法輪ｏ非入大涅槃ｏ非不入大涅槃ｏ何以故ｏ如來法身究竟淨故ｏ如來化身常示現故
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ諸有情類ｏ但於化身見聞奉事生諸功德ｏ如來於彼有何因緣
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ如來是彼增上所緣之因緣故ｏ又彼化身ｏ是如來力所住持故
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ等無加行ｏ何因緣故如來法身ｏ為諸有情放大智光ｏ及出無量化身影像ｏ聲聞ｏ獨覺解脫之身ｏ無如是事
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ譬如等無加行ｏ從日ｏ月輪水火二種頗胝迦寶放大光明ｏ非餘水火頗胝迦寶ｏ謂大威德有情所住持故ｏ諸有情業增上力故ｏ又如從彼善工業者之所雕飾ｏ末尼寶珠出印文像ｏ不從所餘不雕飾者ｏ如是緣於無量法界方便般若ｏ極善修習磨瑩ｏ集成如來法身ｏ從是能放大智光明及出種種化身影像ｏ非唯從彼解脫之身ｏ有如斯事
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ如世尊說ｏ如來ｏ菩薩威德住持ｏ令諸眾生於欲界中ｏ生剎帝利ｏ婆羅門等大富貴家ｏ人身財寶無不圓滿ｏ或欲界天ｏ色ｏ無色界ｏ一切身財圓滿可得ｏ世尊ｏ此中有何密意
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ如來ｏ菩薩威德住持ｏ若道若行ｏ於一切處ｏ能令眾生獲得身財皆圓滿者ｏ即隨所應ｏ為彼宣說此道此行ｏ若有能於此道此行正修行者ｏ於一切處所獲身財無不圓滿ｏ若有眾生於此道行違背輕毀ｏ又於我所起損惱心及瞋恚心ｏ命終已後ｏ於一切處所得身財無不下劣ｏ曼殊室利ｏ由是因緣ｏ當知如來及諸菩薩威德住持ｏ非但能令身財圓滿ｏ如來ｏ菩薩住持威德ｏ亦令眾生身財下劣
曼殊室利菩薩復白佛言ｏ世尊ｏ諸穢土中ｏ何事易得ｏ何事難得ｏ諸淨土中ｏ何事易得ｏ何事難得
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ諸穢土中ｏ八事易得ｏ二事難得ｏ何等名為八事易得ｏ一者ｏ外道ｏ二者ｏ有苦眾生ｏ三者ｏ種姓家世興衰差別ｏ四者ｏ行諸惡行ｏ五者ｏ毀犯尸羅ｏ六者ｏ惡趣ｏ七者ｏ下乘ｏ八者ｏ下劣意樂加行菩薩ｏ何等名為二事難得ｏ一者ｏ增上意樂加行菩薩之所遊集ｏ二者ｏ如來出現于世ｏ曼殊室利ｏ諸淨土中與上相違ｏ當知八事甚為難得ｏ二事易得
爾時ｏ曼殊室利菩薩白佛言ｏ世尊ｏ於此解深密法門中ｏ此名何教ｏ我當云何奉持
佛告曼殊室利菩薩曰ｏ善男子ｏ此名如來成所作事了義之教ｏ於此如來成所作事了義之教ｏ汝當奉持
說是如來成所作事了義教時ｏ於大會中有七十五千菩薩摩訶薩ｏ皆得圓滿法身證覺